..續本文上一頁最爲大衆平常所采用的方法。一種爲默默觀想阿彌陀佛的光明、慈悲、莊嚴、殊勝等種種功德的方法，這種方法更進一步，注重意念的專精不二。另外一種爲實相念法。念佛的步驟，首先以稱念彌陀佛號的正念來去除妄想散念，以正定來止住紛亂，但是如此還有念佛的人與被念的佛號，人境對待不能融合，念佛之道在以正念妄念，最後連這念佛的一念也泯除，念而不念，不念而念，這無念而念念于心的境界，就是實相的念佛。
(六)叁時：平時、忙時、亡時
念佛是隨時隨地、不分晝夜的，不但平時的行住坐臥要稱念不斷，連忙碌的分分秒秒也要把握念佛的機緣，尤其是臨終一刻，更要用功勇猛，一心不亂、念念在茲，才能金臺接引，隨念往生。
白居易有一首詩說：“余年近七十，不複事吟哦，看經費眼力，作福畏奔波。何以度心眼，一聲阿彌陀，行也阿彌陀，坐也阿彌陀，縱饒忙似箭，不離阿彌陀，達人應笑我，多卻阿彌陀。達也作麼生，不達又如何？普勸法界衆，同念阿彌陀。”這首詩將稱念阿彌陀佛聖號的利益與妙用描寫的最爲貼切淋漓，淨化身心要念阿彌陀，何況未來要脫離輪回苦，更需要稱念阿彌陀。
(七)叁利：利己、利人、利國
念佛不但能使自己增品向上，還可以利人。爲什麼念佛能利人呢？一個人念佛有成，無時無刻不將彌陀的慈悲智能稱誦在心，自然不生妄念，不侵犯人，更不會傷害衆生，在這種情況下，社會便能呈現祥和的景象，所有邪惡暴戾、欺騙搶奪自然隱避不見了，而正義、公理、仁愛等善良道德自然推行，人民就能安居樂業，國家更能萬世太平。因此，念佛的效力和神用實在功德無量。
叁．身心安住的家園
明了身心活動的狀況，並且知道淨化身心的方法，接著要積極去建立我們幸福美滿的家園。什麼樣的標准才可以稱作我們美滿的家園呢？我提出幾點供各位參考：
(一)沒有肮髒的汙染，只有清淨的環境
現在社會正在提倡美化人生運動，美化環境、美化學校、美化公共場所、美化社會、美化笑容。尤其是美化笑容最爲重要，每一個人如果都面帶慈藹的笑容，打一個照面都能會心地莞爾一笑，不但調和了人際關系，更能增進社會的生趣祥和，達到社會美化的效果。但是這一切美化社會、美化人生的工作應該從美化家園做起，因爲一個人如果缺乏家庭的溫暖與關照，縱然裝出一臉勉強的笑容，這個微笑也不能永恒隽永的。因此首先要美化我們的自家庭園，建設一個不但融洽而且藝術化的家庭，每一個人出門，都帶著一顆微笑的心，走在路上觸目盡是皆大歡喜、萬象俱新的景象，這個社會還有不進步的道理嗎？
現在有喊出“爸爸回家吃晚飯”的口號，什麼原因導致一家人不能團圓共食呢？主要還是夫妻的心理建設未臻健全。先生一天工作下來，身心疲憊回到家裏，無非只是盼望著嬌妻的守候和一屋的清潔溫馨，但是做太太卻未能把家庭整理得窗明幾淨，致使先生回家，一眼望去便是滿幢汙垢，慘不忍睹，既不能消除疲勞，反而加重煩躁，先生下班只好另尋他歡，免得回家受氣了。因此，爲人妻子的當守本分，把家布置成溫暖的樂園；做人丈夫的應盡職責照顧家庭，互相體諒和關照，攜手建立幸福的家園。
(二)沒有經濟的占有，只有均富的日用
一般家庭主婦的觀念是先生只有掙錢的義務，沒有擁錢的權利，其實正確的想法應該是“先生有使用金錢的權利，而太太有保管金錢的權利”。假如一對夫妻不了解經濟的真谛，不知道金錢的處理方法，誤以爲家財萬貫，買得起洋樓大廈，吃得起珍肴美食，穿得起绫羅綢緞才是富有，或是雙方一意操權統財，都會造成家庭問題，引起家庭危機的，其實一個家庭的生活要建立在衣食無缺、和睦互敬的原則上，日用足以自給，不向外求便夠了，何況夫妻幸福的條件本來就不是建立在金錢的互賴，而是對彼此感情的終生信任。
(叁)沒有猜疑的誤會，只有互相的信任
幸福美滿的家園要建立在彼此的坦誠、互相的信任之上，猜忌、懷疑只會毀掉辛辛苦苦所建設的家庭。
佛經上有一則譬喻：有一對年輕夫婦新婚燕爾，有一天丈夫提議到地窖去拿酒來對飲作樂，他打開酒罎子嗅著芳香撲鼻的陳年老酒，那裏知道頭一低下，看到壇裏有一個年輕力壯的青年，不由怒氣中生，上來大罵妻子說：
“不要臉的女人，竟然背著我偷人，還把人藏在酒壇裏。”
妻子受了不白之冤，氣憤地跑到地窖，打開酒壇一看，妒火中燒，指著丈夫破口大罵：
“沒良心的東西，自己金屋藏嬌，把個女人裝在酒壇裏，反過來冤枉我。”
兩個人你一句、我一語，彼此正在謾罵不可開交時，他們所皈依的婆羅門師父恰巧經過，兩夫妻趕快拉住師父爲他們評評理，婆羅門走到酒壇前，打開一看，不由分說拿起拐杖打兩人的頭說：
“哼！不肖的徒弟，竟然瞞著我，再拜別的婆羅門爲師父。”不等兩夫妻分辯，氣沖沖地拂袖而去。
兩夫妻一看把師父氣走了，互相搬出惡毒的語言，罵著對方。這時走來了一位托缽乞食的比丘，問明了原因，帶著怒令智昏的兩夫妻，來到惹禍的酒壇之前，隨手拿起一塊大石頭，對著酒壇用力投擲下去，只聽“啷當”一聲，男人、女人、婆羅門等一切假相，霎時均化爲幻有。猜疑、誤會使原本快樂的家園變成愁雲密布的囚牢，唯有彼此信任、互相肯定，才能建造安住身心的快樂家園。
(四)沒有人我的是非，只有和諧的眷屬
我們的社會充滿人我是非、恩怨利害，見不得別人有好處，放不下別人比自己強，互相攻讦、毀謗，彼此打擊、破壞對方。祥和安樂的家園是彼此尊重，互相禮讓，一人有慶，與有榮焉，別人有成就，能夠隨喜功德，贊歎歡喜。不管有緣無緣，大家都是一家人，和諧美滿，其樂融融！
(五)沒有怨敵的相殘，只有互助的友愛
佛經上有一則六根會議的寓言，有一天眼、耳、鼻、口一起向眉毛抗議，毫無用處的眉毛爲什麼高高在上，而各有所司的眼、耳、鼻、口卻要屈居下面呢？眉毛被攻擊得招架不住，只好知趣地跑到最下面。但是大家一看，眉毛在下面很古怪，不像個人，不得已請眉毛又回到原位，這時大家終于明白天生我才必有用，眉毛的無用乃真正的大用；覺悟到互助互愛才能共存，相殘相殺只有滅亡。唇亡齒寒，憂戚與共，如兄如弟互相友愛的家園，才是我們身心所要安住的家園。
(六)沒有生活的勞累，只有安樂的滿足
在我們的現實生存世間，我們要爲餬口的叁餐，如牛似馬的勞苦疲累不已，一生爲了日用所需，忙忙碌碌攢聚經營。身心安住的理想家園，不必爲生活而奔波困擾，享受“一池荷葉衣無盡，數樹松花食有余”的恬淡快樂。
(七)沒有階級的差別，只有大衆的平等
我們的社會有秉賦上的賢愚智劣的先天不同，更有職位上貴賤輕重的人爲差異。不合理的製度，製造了人間許多的矛盾、沖突，形成不平等的階級歧視，譬如中國過去的帝王封建社會、印度的四種姓製度。從過去到現在，社會上第一太少了，絕對的權威只能有一個，而佛門有許多的第一。淨土宗的弟子們說：“十方叁世佛，阿彌陀第一。”阿彌陀固然是第一，十方叁世任何一佛也是第一，因爲一佛即一切佛，一切佛即一佛。佛佛固然道同不二，衆生與佛也是平等無別，在佛教看來，任何一個衆生都是具足佛性，無比尊貴，何來階級的差別呢？
(八)沒有政治的迫害，只有德化的和平
娑婆世界裏，由于立場的不同、利害的沖突，仍然不能免除政治上的迫害，尤其遇上暴君專權掌政，人民所受的痛苦更是罄竹難書。身心安住的理想家園，有的只是道德的感化，而不是權術的控製；過的是和平自主的生活，而不是恐懼躲藏的苦難。快樂家園的政治生活，是轉輪聖王德化的理想政治，而不是專橫逼迫的權化政治。
四．身心永恒的歸宿
極樂世界是我們幸福的國土，是身心永久的故鄉；涅槃解脫是我們安樂的世界，是身心安住的家園；清淨佛國是我們究竟的依止，是身心永恒歸宿。但是極樂世界的往生，需要靠現世人生的千番曆鏈、百般修行，才能達到不生不滅的境地。涅槃的證悟需要落實于生死苦海，去觀照染淨不二的實相，才能成就涅槃的解脫妙果。佛國的完成不在他方世界，也不在未來流光，而在當下人間淨土的建立，現世人生的莊嚴。因此，我們目前所要努力的是去淨化我們的現世生活，使它成爲美滿、幸福、快樂、光明的歸宿，能夠如此，這個歸宿必定是我們身心得以安住的家園！
《身心安住的家園》全文閱讀結束。