《星雲大師講演集》－行爲平坦的道路

　　時間：公元一九八叁年四月二十九日

　　地點：大甲

　　聽衆：法師、居士(弟子依空記)

　　一、怎樣認識行爲善惡的標准

　　二、怎樣策勵行爲向善的力量

　　叁、怎樣忏悔行爲錯誤的惡事

　　四、怎樣鋪好行爲平坦的道路

　　各位法師、各位護法信徒：

　　從今天起，在這裏我們將有連續叁天的佛學講座，這叁天我分別要和各位談的是“行爲平坦的道路”、“身心安住的家園”及“生命升華的世界”。

　　幾年前，政府施行十大建設計劃，其中有一項就是高速公路的建設。高速公路完成之後，對于國內南北交通的營運，提供了許多的便利。今天，在這短短的時間裏，我希望也能夠爲各位建設一條行爲上平坦的高速公路。

　　每天我們身體所做的事情、口裏所講的言語、心中所起的各種意念，如果沒有一條平坦的道路，給予我們身口意叁業一條正確的指南，行爲就可能産生偏差，而造成不幸的後果。可見行爲平坦的道路之重要，下面我分成四點和各位說明：

　　一、怎樣認識行爲善惡的標准　

　　我們的身體、言語、念頭所表現出來的行爲結果，有善有惡，這善惡之間的標准，有時很難斷定判別，如何認識我們行爲的善惡標准，導惡向善，關于這個問題，我們可以從幾個角度來探討。

　　(一)善惡是非，難以辨別

　　有些行爲我們很難遽然辨別它的善惡標准，有時看起來是凶惡的行爲，細細推究它的情形卻是救人的善心；有時看似助人濟世的利行，卻反而害了對方。譬如殺人本來是犯罪的，但是當一個無惡不作的歹徒被繩之以法，執行法律的劊子手快刀殺了他，這種行爲究竟是善，還是惡的呢？當劊子手在處決犯人的時候，可能也會耿耿于懷：“上蒼也有好生之德，今天我又殺了一個人。”同樣的殺人，惡徒的殺人是懷著凶殘、暴戾的瞋心而殺人，而執行法律的殺手對于殺害的對象，沒有深仇宿恨，只不過替國家執行一項除暴安良的工作，兩者的動機不同，兩者的行爲結果自然大異其趣，因此，我們不可以一般殺人就是罪惡的標准去衡量劊子手的職務。當然，我們衷心希望的是，我們的社會人人安分守己，不作奸犯科，也就不必勞駕法庭的法官們和執法的劊子手了。

　　殺害別人有罪，那麼殺害自己有沒有罪過呢？在法律上對于自殺雖不加以判決，但是在佛教認爲自殺不僅是愚癡的行爲，並且是罪惡的行徑，因爲個體的生命不僅僅屬于自己所有，我們的生命既然由父母、家族、社會衆緣所成就，就應該回饋于大衆，豈可私自毀滅了它。何況自殺以後不僅無法解決原來的問題，且犯了殺業，終究不能獲得解脫，何必作踐自己的寶貴生命呢？

　　殺人有罪，殺害昆蟲動物有罪嗎？譬如噴灑農藥、ＤＤＴ，殺害蚊蠅害蟲罪孽重不重？一般來說殺生是有罪業的。有些人聽了我的話，也許會說：我是種田的，我是賣農藥的，我不要信仰佛教，因爲佛教主張不殺生，不殺害蟲我何以維生？其實縱然你不信仰佛教，你殺了生，還是一樣有罪。何況佛教是人本的宗教，同樣是殺生，殺戮人類的罪比殺害其它動物重，雖然如此，我們也不可以此爲借口而濫殺生物，即使不得已而殺，也要存著慈心爲生物祈福，譬如吃雞、鴨蛋時，心中默念：“我今送你西方去，免在人間受一刀。”當然最好是不去侵犯所有動物的生命。

　　殺生是罪過的行爲，說謊打妄語也是罪過的行爲。既然如此，以後遇有什麼事情，噤若寒蟬，一概閉口不言，一定萬無一失，不會有差錯了。但是從佛教的不妄語戒來看，仍然犯了戒律。佛教的不妄語戒，子虛烏有的事胡亂製造是非、挑撥離間，不該說而說是妄語；有人作奸犯科，知而不言故意包庇對方，應該說而不說也是妄語。譬如發現了一個犯人，不去檢舉，因而危害到國家社會的安全，同樣是犯法、犯戒。佛教說不惡口，要多贊歎，但是對方明明是個大壞人，卻對他阿谀奉承，從佛法來看，贊歎固然容易入佛道，但是非法的贊歎反而是妄語。從另一個角度來看，打妄語是不當的行爲，但是方便妄語有時卻是慈悲的菩薩行。譬如醫生安慰患了絕症的病人，雖然打了妄語，但是動機是善良的；譬如我們到別人家裏拜訪，過了吃飯時間，主人問你：“吃飯了嗎？”你明明未吃，卻回答說：“吃過了。”像這樣，爲了怕打擾對方，縱然欺騙了對方，但是出發點是純正無罪的。因此我們的身口意行爲，有時很難辨別出它是是非非、善善惡惡的標准，不過保持意念的正知正見是非常重要的事。

　　(二)善惡好壞，一般標准

　　善惡是非既然很難判定它的標准，那麼，世間是不是就沒有善惡是非了呢？佛教認爲善惡好壞仍然有它的依據，佛教對于我們的身心活動訂有十條的善惡標准，也就是所謂的十惡與十善。所謂十惡指：

　　1.殺生：舉凡殺人、傷害、杖打、鸩藥、下毒等都是。

　　2.偷盜：如搶劫、竊盜、詐欺、侵占、貪汙，乃至違反票據法等都是犯了偷竊的惡事。

　　3.邪淫：如重婚、強奸、妨害風化、妨害家庭、拐騙人口等。

　　4.妄語：如誣告、僞證、造謠、背信、教唆、欺騙等。

　　5.兩舌：如挑撥、離間、搬弄是非，人前人後說話不一致等都是。

　　6.惡口：如罵人、毀謗、譏諷、嘲笑都是。

　　7.绮語：奉承、阿谀、谄媚、不當的贊美等。

　　8.貪欲：對五欲六塵的貪執。

　　9.瞋恚：如忿恨、不滿、嫉妒、怨毒等。

　　10.邪見：遮無因果、父母、善惡等道德價值的邪惡見解。

　　十惡之中，殺生、偷盜、邪淫爲身業所犯的叁種惡事；妄語、惡口、兩舌、绮語爲口業所犯的四種惡事；貪欲、瞋恚、邪見是意業所犯的叁種惡事。我們的身口意叁業在無明覆蓋之下，做出十惡，使我們的身心在痛苦煩惱中浮沈輪回，不僅傷害自己，更危害了社會。假如我們將世界上所有監獄裏的犯罪案例做一個調查，將可發現這些身陷囹圄、失去自由的犯人，都犯了十惡當中的某一件事情。如果我們知道警惕，不做這十種惡事，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不貪、不瞋、不癡，轉十惡爲十善，不但自己幸福快樂，社會也多了一份安甯祥和。

　　(叁)看是惡事，實是善事

　　有些行爲看起來是惡事，仔細推敲卻是善事。譬如殺生本來是殘忍的事，但是爲了救生而殺生，以殺生爲救生，是菩薩的慈悲方便權智。釋迦牟尼佛過去因地修行時，發現一個強盜起了貪念，要將路過荒野的五百位商人害死，以搶奪他們的財富。菩薩不得已，興起“我不入地獄，誰入地獄”的悲心，殺一惡人而救了五百商人。像這種慈心而殺，不能以一般殺生的尺度來論斷他的罪過。譬如前方的軍隊駐紮生死線上，保疆衛國，讓老百姓能過著幸福快樂的生活。當敵人來侵略的時候，勢必要展開激烈的殺戮，這種救萬民于烽火、止暴安良的殺生，在佛教認爲是以慈悲對治瞋恨的功德。

　　在五戒當中，一般總認爲偷盜罪最不容易違犯，相反地，偷盜罪卻是最容易在無心的狀況下觸犯。譬如我們到公園去散步，看到花朵開得很燦爛美麗，隨手摘下一朵，這花是有主之物，不經主人同意隨便摘取，便是偷盜的行爲。別人的桌子、椅子，對方沒有請我們坐，隨意就坐上去，侵犯了對方的所有權，是偷盜。公家的信封信紙，隨手拿來使用，侵損大衆的權益，也是偷盜。寄信郵資不夠是偷盜，父母的錢不告而取是偷盜。在我們的日常生活中，違犯偷盜的機率實在太大了，而在佛教裏，對偷盜罪的界定更爲嚴格。譬如比丘應邀去受供，一桌的飯菜都擺好了，主人沒有把碗筷給我們就取來食用，如此就犯了偷盜罪，佛教對于他人的所有權，是非常的尊重。

　　有一位安養比丘尼，有一天夜半睡眠時，小偷潛進來盜竊，把他僅有的一條棉被偷走了，安養沒辦法，只好以紙蓋在身上取暖。負責巡寮的弟子聽到動靜，趕到師父房間巡查守望，小偷在驚慌之間，把偷到手的棉被遺留在地下，倉皇地逃走了。徒弟撿到這床師父的棉被，進門一看，師父身上蓋著紙張，縮著身子直打哆嗦，趕忙把棉被蓋在師父的身上，安養比丘尼一看說：

　　“哎呀﹗這條棉被不是被小偷偷走了嗎？怎麼會蓋在我的身上呢？既然是小偷偷去了，就是他的東西，趕快，拿去還給他﹗”

　　弟子無奈，在師父的百般催促之下，費了九牛二虎之力，才把逃遁無蹤的小偷找到，表明師父的意思，堅持把棉被還給他，小偷受了感動，從此改邪歸正，成爲善良百姓。像安養比丘尼這種護賊而度賊是一種慈悲，波斯匿王治盜罪也是一種慈悲，都曾經獲得佛陀的嘉許。

　　宋朝的一代宗師永明延壽禅師，未出家前身爲地方州府，有一年逢到幹旱，民不聊生，他看了不忍，于是未經朝廷批准，啓用庫銀發糧赈濟。永明禅師盜用國庫的事情傳到了皇上耳中，皇帝大怒降罪下來，處以極刑，正要被殺時，永明禅師心想：

　　“在國法上，我雖然貪汙犯罪，但是在佛法上我放生救民，是一件有功德的事，求仁得仁于願已足，我把生命交給諸佛菩薩，看他如何安排我。”

　　說也奇怪，劊子手幾次行刑的時候，一只蒼蠅老是繞著刀口糾纏不去，使得劊子手無法下手。監刑官于是將案情上禀朝廷，經過再叁調查，終于赦免了他的罪。後禅師出家，成爲佛門大德。

　　貪汙本來是惡事，但是永明延壽禅師爲了救百姓而動用公款，出自一片愛民的慈心悲願，真是有“但願衆生得離苦，不爲自己求安樂”的菩薩心腸。

　　一般而言，貪愛女色是不淨的行爲，但是《華嚴經·入法界品》中的須蜜多女，卻以絕代的姿色爲度衆的因緣，讓淫欲心重的衆生，透視淫欲的虛妄染汙，根本熄滅淫欲的念頭。道教的叁茅祖師以愛心修梵行，答應寡婦的婚姻，撫孤成長之後，反而比兩位師兄早成道業。末利夫人爲了救廚師一命，不惜喝酒犯戒。過去世的佛陀曾出生爲一位修行人，一天在洞中打坐，看到一個獵人追趕受傷…

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