..續本文上一頁李誦。按照宗密的記載，這一次是南宗獲得了勝利，並且正式立神會爲七祖，德宗還禦製《七祖贊》。雖然神會立爲七祖一說有可疑者，因爲直至晚唐，流傳的禅宗文記都是以普寂爲七祖，惠能一派只有六祖，未傳七祖，但這一次南宗站了上風是毫無疑問的。
參與這場爭論的北宗方面的代表應該是弘正一系的，因爲北宗其他支派其時已經難以爲繼了。弘正本人未必親自出馬，但他的弟子一定會參加的。弘正是有可能活到此時的，禅者多壽，神秀、普寂皆至高齡，弘正高壽亦未足奇。李邕《塔銘》未提弘正，只言惠空、勝緣，可見弘正並非普寂門下的長老派，其時名聲不彰，大曆初年第十代澄沼已經"行爲禅宗，德爲帝師"了，而此時正是第八代的弘正名滿天下之時，可見澄沼屬于惠空、勝緣一類長老派的傳人。因此弘正有可能生于700至710年間，在普寂門下屬于青年才俊，後起之秀。
如果弘正貞元十二年(796)時仍然在世，那麼對于這場關系到北宗的前途與命運的辯論就不可能漠然視之，作爲禅宗八祖，北宗領袖，他是絕不可能聽憑將神會立爲七祖、使北宗成爲旁傳的。即使他修養再高，對于朝廷的朝叁暮四、反複無常也不會沒有怨言，他的門下也許會有更激烈的反應，但這些都是無濟于事的。也許他在此後不久郁郁而終，北宗自此盛極而衰，一蹶不振，再也無法回到過去的好時光了。或許由于他或其門下的怨望，朝廷便進一步冷落北宗，他本人及其後世未能得到朝廷的追谥，一代大師自此不顯于世，爲後世所遺忘了。
現存史料中大概權德輿是最後一個提到弘正的，後世崇佛的文人如劉禹錫、柳宗元、白居易等都未言及弘正，更後張彥遠于鹹通二年(861)作《叁祖大師碑陰記》，曆數其曾祖張延賞崇佛故事，但言其請東山第十祖澄沼重建大聖善寺，卻對長期住錫聖善寺的第八祖，亦是獨孤及《叁祖碑銘》中大加宣揚的北宗正傳的弘正(是碑中根本沒有澄沼之名)無一語道及，這不是足以表明弘正曾得罪朝廷，後世皆諱而不言嗎？
雖然弘正一系在貞元間蒙大受挫折，但其法系並未斷絕，尤其在其根本重地聖善寺，其傳人仍然活躍。白居易《八漸偈序》(20)雲："唐貞元十九年秋八月，有大師凝公遷化于東都聖善寺塔院。越明年二月，有東來客白居易作八漸偈，偈六句四言以贊之。初居易常求心要于師，師賜我八言焉，曰觀，曰覺，曰定，曰慧，曰明，曰通，曰濟，曰舍。由是入于耳，貫于心，達于性，于茲叁四年矣。嗚呼今師之報身則化，師之八言不化。至哉八言，實無生忍觀之漸門也。"這位繼弘正住聖善寺缽塔院、以八言漸門爲心要、卒于貞元十九年(803)的凝公應該就是弘正的弟子，法號法凝。
法凝亦有傳人，據白居易《長都十律大德長聖善寺缽塔院主智如和尚荼毗幢記》(21)，智如(749-834)，俗姓吉，十二授經于僧皎，二十二受具戒于僧晤，"學四分律于昙 律師，通楞伽、思益心要于法凝大師"，太和八年(834)卒，"明年正月十五日合都城道俗萬數具涅 儀窆于龍門祖師塔陂，又明年某月日用 維法遷 于奉先寺祖師塔西而建幢焉"，臨滅"告弟子言我殁後，當依本院先師遺法，勿塔勿墳，唯造佛頂尊勝陀羅尼經一幢"，上首弟子振公。智如所尊的"本院先師"當是他從之"通楞伽、思益心要"的法凝。值得注意的是智如的葬儀，先全身葬于龍門祖師塔陂(龍門祖師指的可能是神秀，也可能是神秀弟子，《楞伽師資記》稱神秀"禮葬龍門山"，然其他史料皆稱神秀歸葬玉泉，只是曾在龍門停柩，也許龍門也建有神秀靈塔)，然後再 維火化，葬于奉先寺祖師塔西，奉先寺祖師塔非一，最早的是大智禅師義福之塔，嚴挺之《碑銘》謂其"遷神于龍門奉先寺之北岡"，杜昱《塔銘》謂"于奉先寺之西原建塔守護"，亦或有普寂之塔，普寂雖歸葬于嵩嶽寺，但塔非一處，也有可能于此建塔。
這種先下葬，後火化造塔的二次葬法是當時的慣例，據白居易《唐東都奉國寺禅德大師照公塔銘並序》(22)，神照也是先葬于龍門，然後在祖師神會塔東建塔，這種依祖師墳塔旁邊依次下葬建塔正反映了一宗的傳承，所謂"依于世禮，附于本宗"(23)是也。
智如還有一個同學如信，應該也是法凝的弟子。據白居易《如信大師功德幢記》(24)，如信(750-824)，俗姓康，"始成童，授《蓮花經》于釋岩，既則戒，學四分律于釋晤，後傳六祖心要于本院先師，淨名、楞伽、俱舍、百法，經根論枝，罔不通焉"，長慶四年(824)卒于聖善寺華嚴院，壽七十五，臘五十二，上首弟子爲嚴隱，還有歸靖、藏周、常贲、懷嵩、圓恕、圓昭、貞操等，同學繼居本院者爲智如。如信亦先葬于龍門南岡，後于奉先寺先師塔旁建幢。
值得注意的是，如信"傳六祖心要于本院先師"，通《淨名》、《楞伽》、《俱舍》、《百法》等經論，這個本院先師應該指的是法凝，這個"六祖"指的當然不是惠能，而應是神秀，既然普寂早已號稱七祖，爲何不直言七祖心要呢？是不是由于當時朝廷已經認定神會是法定的七祖，故不好再說七祖心要，害怕引起誤會呢？智如、如信顯然都是北宗門下，然白居易無一語道其先世，這是否由于當時南宗已經取得正統地位，故不好下語呢？白居易之作《傳法堂碑》、《照公塔銘》便無顧忌，可見其時北宗的地位已然一落千丈了，而且智如、如信都是"禅與律交修、定與慧相養"(25)，事實上已經變成律師了，這不能不說是北宗的悲哀。
弘正定水清澄，慧鏡圓明，具四威儀，立五方便，使禅門北宗至于極盛，其功至偉，其德至高。然天地不仁，造化難測，如斯大士，不得其傳。今以妄言，推測賢者，或待來日碑石出于洛濱，文記見于龍門，使謬文炙手，博識者一笑。
注釋：
(1)《唐文拾遺》62卷。
(2)《全唐文》316卷。
(3)田中良昭《敦煌禅宗文獻研究》，第555頁，大東出版社1983年。
(4)據姜伯勤《普寂與北宗祥風西旋》一文所引整理，見《佛教與中國傳統文化》475至476頁，宗教文化出版社1997年。
(5)《全唐文》501卷。
(6)印順《中國禅宗史》147頁，上海書店1992年。
(7)《全唐文》240卷。
(8)杜繼文、魏道儒《中國禅宗通史》107頁，江蘇古籍 出版社1993年。
(9)《全唐文》280卷。
(10)杜繼文、魏道儒《中國禅宗通史》114頁。
(11)《全唐文》262卷。
(12)杜繼文、魏道儒《中國禅宗通史》119頁。
(13)李華《故中嶽越禅師塔記》有"以梵網心地還其本源，楞伽法門照彼真性"之句。
(14)《佛教與中國傳統文化》434頁，宗教文化出版社1997年。
(15)《全唐文》370卷，王缙《東京大敬愛寺大證禅師碑》。
(16)《全唐文》790卷，張彥遠《叁祖大師碑陰記》。
(17)王維《六祖能禅師碑銘》。
(18)參見葛兆光《中國禅思想史》245至246頁，北京大學出版社1995年。
(19)《圓覺經大疏抄》卷叁之下，《中國傳心地禅門師資承襲圖》，見續藏經14冊553頁，110冊867頁。
(20)《全唐文》678卷。
(21)《全唐文》676卷。
(22)《全唐文》678卷。
(23)見《照公塔銘》。
(24)《全唐文》676卷。
(25)見《如信大師功德幢記》。
作者單位：北京師範大學哲學系，100875。
《禅宗第八代北宗弘正大師》全文閱讀結束。