..续本文上一页李诵。按照宗密的记载，这一次是南宗获得了胜利，并且正式立神会为七祖，德宗还御制《七祖赞》。虽然神会立为七祖一说有可疑者，因为直至晚唐，流传的禅宗文记都是以普寂为七祖，惠能一派只有六祖，未传七祖，但这一次南宗站了上风是毫无疑问的。

　　参与这场争论的北宗方面的代表应该是弘正一系的，因为北宗其他支派其时已经难以为继了。弘正本人未必亲自出马，但他的弟子一定会参加的。弘正是有可能活到此时的，禅者多寿，神秀、普寂皆至高龄，弘正高寿亦未足奇。李邕《塔铭》未提弘正，只言惠空、胜缘，可见弘正并非普寂门下的长老派，其时名声不彰，大历初年第十代澄沼已经"行为禅宗，德为帝师"了，而此时正是第八代的弘正名满天下之时，可见澄沼属于惠空、胜缘一类长老派的传人。因此弘正有可能生于700至710年间，在普寂门下属于青年才俊，后起之秀。

　　如果弘正贞元十二年(796)时仍然在世，那么对于这场关系到北宗的前途与命运的辩论就不可能漠然视之，作为禅宗八祖，北宗领袖，他是绝不可能听凭将神会立为七祖、使北宗成为旁传的。即使他修养再高，对于朝廷的朝三暮四、反复无常也不会没有怨言，他的门下也许会有更激烈的反应，但这些都是无济于事的。也许他在此后不久郁郁而终，北宗自此盛极而衰，一蹶不振，再也无法回到过去的好时光了。或许由于他或其门下的怨望，朝廷便进一步冷落北宗，他本人及其后世未能得到朝廷的追谥，一代大师自此不显于世，为后世所遗忘了。

　　现存史料中大概权德舆是最后一个提到弘正的，后世崇佛的文人如刘禹锡、柳宗元、白居易等都未言及弘正，更后张彦远于咸通二年(861)作《三祖大师碑阴记》，历数其曾祖张延赏崇佛故事，但言其请东山第十祖澄沼重建大圣善寺，却对长期住锡圣善寺的第八祖，亦是独孤及《三祖碑铭》中大加宣扬的北宗正传的弘正(是碑中根本没有澄沼之名)无一语道及，这不是足以表明弘正曾得罪朝廷，后世皆讳而不言吗？

　　虽然弘正一系在贞元间蒙大受挫折，但其法系并未断绝，尤其在其根本重地圣善寺，其传人仍然活跃。白居易《八渐偈序》(20)云："唐贞元十九年秋八月，有大师凝公迁化于东都圣善寺塔院。越明年二月，有东来客白居易作八渐偈，偈六句四言以赞之。初居易常求心要于师，师赐我八言焉，曰观，曰觉，曰定，曰慧，曰明，曰通，曰济，曰舍。由是入于耳，贯于心，达于性，于兹三四年矣。呜呼今师之报身则化，师之八言不化。至哉八言，实无生忍观之渐门也。"这位继弘正住圣善寺钵塔院、以八言渐门为心要、卒于贞元十九年(803)的凝公应该就是弘正的弟子，法号法凝。

　　法凝亦有传人，据白居易《长都十律大德长圣善寺钵塔院主智如和尚荼毗幢记》(21)，智如(749-834)，俗姓吉，十二授经于僧皎，二十二受具戒于僧晤，"学四分律于昙 律师，通楞伽、思益心要于法凝大师"，太和八年(834)卒，"明年正月十五日合都城道俗万数具涅 仪窆于龙门祖师塔陂，又明年某月日用 维法迁 于奉先寺祖师塔西而建幢焉"，临灭"告弟子言我殁后，当依本院先师遗法，勿塔勿坟，唯造佛顶尊胜陀罗尼经一幢"，上首弟子振公。智如所尊的"本院先师"当是他从之"通楞伽、思益心要"的法凝。值得注意的是智如的葬仪，先全身葬于龙门祖师塔陂(龙门祖师指的可能是神秀，也可能是神秀弟子，《楞伽师资记》称神秀"礼葬龙门山"，然其他史料皆称神秀归葬玉泉，只是曾在龙门停柩，也许龙门也建有神秀灵塔)，然后再 维火化，葬于奉先寺祖师塔西，奉先寺祖师塔非一，最早的是大智禅师义福之塔，严挺之《碑铭》谓其"迁神于龙门奉先寺之北冈"，杜昱《塔铭》谓"于奉先寺之西原建塔守护"，亦或有普寂之塔，普寂虽归葬于嵩岳寺，但塔非一处，也有可能于此建塔。

　　这种先下葬，后火化造塔的二次葬法是当时的惯例，据白居易《唐东都奉国寺禅德大师照公塔铭并序》(22)，神照也是先葬于龙门，然后在祖师神会塔东建塔，这种依祖师坟塔旁边依次下葬建塔正反映了一宗的传承，所谓"依于世礼，附于本宗"(23)是也。

　　智如还有一个同学如信，应该也是法凝的弟子。据白居易《如信大师功德幢记》(24)，如信(750-824)，俗姓康，"始成童，授《莲花经》于释岩，既则戒，学四分律于释晤，后传六祖心要于本院先师，净名、楞伽、俱舍、百法，经根论枝，罔不通焉"，长庆四年(824)卒于圣善寺华严院，寿七十五，腊五十二，上首弟子为严隐，还有归靖、藏周、常贲、怀嵩、圆恕、圆昭、贞操等，同学继居本院者为智如。如信亦先葬于龙门南冈，后于奉先寺先师塔旁建幢。

　　值得注意的是，如信"传六祖心要于本院先师"，通《净名》、《楞伽》、《俱舍》、《百法》等经论，这个本院先师应该指的是法凝，这个"六祖"指的当然不是惠能，而应是神秀，既然普寂早已号称七祖，为何不直言七祖心要呢？是不是由于当时朝廷已经认定神会是法定的七祖，故不好再说七祖心要，害怕引起误会呢？智如、如信显然都是北宗门下，然白居易无一语道其先世，这是否由于当时南宗已经取得正统地位，故不好下语呢？白居易之作《传法堂碑》、《照公塔铭》便无顾忌，可见其时北宗的地位已然一落千丈了，而且智如、如信都是"禅与律交修、定与慧相养"(25)，事实上已经变成律师了，这不能不说是北宗的悲哀。

　　弘正定水清澄，慧镜圆明，具四威仪，立五方便，使禅门北宗至于极盛，其功至伟，其德至高。然天地不仁，造化难测，如斯大士，不得其传。今以妄言，推测贤者，或待来日碑石出于洛滨，文记见于龙门，使谬文炙手，博识者一笑。

　　注释：

　　(1)《唐文拾遗》62卷。

　　(2)《全唐文》316卷。

　　(3)田中良昭《敦煌禅宗文献研究》，第555页，大东出版社1983年。

　　(4)据姜伯勤《普寂与北宗祥风西旋》一文所引整理，见《佛教与中国传统文化》475至476页，宗教文化出版社1997年。

　　(5)《全唐文》501卷。

　　(6)印顺《中国禅宗史》147页，上海书店1992年。

　　(7)《全唐文》240卷。

　　(8)杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》107页，江苏古籍 出版社1993年。

　　(9)《全唐文》280卷。

　　(10)杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》114页。

　　(11)《全唐文》262卷。

　　(12)杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》119页。

　　(13)李华《故中岳越禅师塔记》有"以梵网心地还其本源，楞伽法门照彼真性"之句。

　　(14)《佛教与中国传统文化》434页，宗教文化出版社1997年。

　　(15)《全唐文》370卷，王缙《东京大敬爱寺大证禅师碑》。

　　(16)《全唐文》790卷，张彦远《三祖大师碑阴记》。

　　(17)王维《六祖能禅师碑铭》。

　　(18)参见葛兆光《中国禅思想史》245至246页，北京大学出版社1995年。

　　(19)《圆觉经大疏抄》卷三之下，《中国传心地禅门师资承袭图》，见续藏经14册553页，110册867页。

　　(20)《全唐文》678卷。

　　(21)《全唐文》676卷。

　　(22)《全唐文》678卷。

　　(23)见《照公塔铭》。

　　(24)《全唐文》676卷。

　　(25)见《如信大师功德幢记》。

　　作者单位：北京师范大学哲学系，100875。

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