..續本文上一頁悲，人際關系才能更和諧美好。
慈悲雖然重要，但是慈悲如果沒有智能爲前導，有時反而會弄巧成拙，産生反效果。慈悲應用不當，會成爲濫慈悲，有時應該慈悲卻不知慈悲；有時看似不是慈悲的行爲卻是大慈悲，有時看似慈悲的舉止反而不是慈悲。因此只有慈悲，沒有智能，好比飛鳥片翼、車輿單輪，無法飛翔行走，圓滿成功。
所謂不應該慈悲而濫行慈悲者，如父母給兒女金錢吃喝嫖賭，看似慈悲，其實卻害了孩子。孩子做錯事，不加以處罰，縱子行凶，也是不當的慈悲。或者不明事理布施他人金錢爲非作歹，助纣爲虐，都是不應該慈悲而慈悲。
所謂應該慈悲而不慈悲者，如看到有人破壞社會的正義公理，不能挺身而出，仗義直言，反而臨陣退縮不敢去做。有人熱心興學辦教育，培養青年人才，不但不能參于贊助，隨喜贊歎，反而加以破壞毀謗，凡此，都是應該慈悲而不慈悲。
不是慈悲而慈悲的，如殺一個強盜而救了成千上萬的百姓；殺生看起來是不慈悲的，可是爲了救更多的人，其實是在行大慈悲。
道教中有茅山叁道士，他們本是相邀一起修道的叁位師兄弟，成道後，年輕的小師弟坐在中間接受優厚的供養，而兩位師兄郤坐在旁邊，這是什麼原因呢？原來這叁位師兄弟路過一個村莊時，夜宿在一戶人家裏，這戶人家的婦女剛死了丈夫，遺下七個嗷嗷待哺的子女。第二天要上路時，小師弟對兩位師兄說：「你們兩位前往參學，我決定留在這裏不走了。」
兩位師兄對師弟的言行非常不滿，認爲太沒有志氣了，出外參學，才見到一個寡婦就動心想留下來，不去修道，太沒有節操了，兩人氣憤的拂袖而去。
這位新寡婦人自覺年輕，獨自撫育七個年幼的孩子實在不容易，她看到叁師弟一表人才，就自願以身相許。師弟說：「你的丈夫剛死不久，我們馬上結婚實在不好，你應該先爲丈夫守孝叁年。」叁年後，女方提出結婚的要求，叁師弟又拒絕說：「我現在就和你結婚實在對不起你的丈夫，讓我也爲他守孝叁年吧！」
叁師弟守孝叁年之後，女方再度提出結婚的希望，叁師弟說：「爲了彼此將來的幸福美滿、心安理得，讓我們共同爲你的丈夫守叁年孝再結婚吧！」如此經過了九年，這戶人家的兒女都已長大，叁師弟自覺幫忙這一家人的心意已經完成，就離開這個家庭，獨自步上求道的路。
這位小師弟看起來好象是貪戀繁華，爲五欲所動，實際上由于他的慈悲，使他最早得道，也因此被供奉在中間，接受萬民的禮拜。
印度波斯匿王的王後末利夫人，平時穿著樸素，不裝扮也不喝酒。有一天她刻意打扮了自己，並對波斯匿王說：「國王，請你命人准備一桌酒席，讓我們來談談心，享受快樂。」波斯匿王很歡喜，但是心中奇怪平日守戒嚴謹，滴酒不沾的王後，爲什麼忽然想飲酒作樂呢？末利夫人和國王喝酒時，波斯匿王忍不住問道：
「你今天怎麼想到要喝酒呢？」
王後說：「這樣好吃的酒菜、飯食，恐怕以後再也吃不到了，因此要和國王好好的享受。」
「爲什麼呢？」
「聽說這位很會煮菜的禦廚，觸犯了國王，你要砍他的頭。」
國王突然想起昨天打獵回來，禦廚因爲一時怠慢，于是下令斬殺他的事。經王後的提醒，國王趕快下令賜禦廚無罪。末利夫人以她的慈悲心挽救了禦廚的生命，看起來好像破戒，但是這種不顧己身利益，只爲他人安危著想的胸懷，正是不是慈悲而慈悲的菩薩行。
說謊打诳語本來是犯戒的惡行，但是出于愛護對方的方便诳語，有時反而是一種慈悲。如醫生安慰絕症的病人，說他病況很安穩，老百姓向惡徒謊報假消息，都是一種不是慈悲而慈悲的行爲。
有一位修道人在山裏修行，獵人追趕著野雞，野雞逃命地躲到修道人的袈裟下面。獵人問修道人說：「你有沒有看到我追趕的野雞？」修道人若無其事的回答：「沒有。」這種诳語看起來是說謊，可是爲了挽救一條生命，他表現出的其實是諸佛菩薩的無緣大慈，同體大悲。
不是慈悲的，有時候是慈悲；是慈悲的，有時候反而不是慈悲。如放生本來是慈悲，但是放生不當反而成爲殺生的愚行。曾經有人從國外買食人魚回來放生，乍看之下他好像在行慈悲，可是食人魚放在水中不僅會吃魚蝦，更可能吃人害生，這能算是慈悲嗎？有些人爲了表示慈悲，到處放生，但是放出去的動物水族，由于生存環境的改變，一時不能適應，因此而喪命的更是不勝枚舉。有些社會人士買了烏龜放生，可是烏龜卻把放生池裏的魚咬死了，看起來是行慈悲，實際上是不慈悲。商人爲了因應顧客放生，于是到處捕捉魚、鳥、烏龜來賣，這是慈悲嗎？沒有智能的放生，害死的生命更多。
今日的社會充滿暴戾殘忍的現象，如何才能改良社會這種凶暴之氣呢？心需要慈悲。佛教有一句詩說：「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲」。社會這種殘殺的現象，是我們的凶殘劣行，如烏雲般把慈悲的本性掩蓋了，殺害小生靈習以爲常，殺戮人類生命，引起悲慘的大戰爭，也就不以爲意了。
每年春天來臨，那些路過恒春的候鳥，總會遭到殘忍的捕殺，我們從來沒有想到對嘉賓應該友善有禮，反而理直氣壯的殺害它們。白居易的詩說：「勸君莫打叁春鳥，子在巢中望母歸」，爲了我們一時的口食之貪，而拆散別人的骨肉，何其的殘酷！
如何行慈悲，要注意兩點：
第一要建立自他互易的觀念，換個立場爲別人著想，就能興起慈悲的念頭。過去有個外國人喜歡打獵，捕殺無數的動物。有一次打獵迷了路，被野人抓住，野人把他吊起來，升起熊熊烈火，打算烤吃他，這時他才想起自己過去打獵殺害弱小動物時，牠們所受的苦楚。黃山谷有一首詩說得很好：「我肉衆生肉，名殊體不殊；原同一種性，只爲別形軀。苦惱從它受，甘肥任我選；莫教閻羅斷，自忖應如何？」一切衆生和我本來爲一體，大地衆生皆有佛性，只因爲身軀的不同，就將牠殘殺吃食，把自己的快樂建築在衆生的痛苦上，不用閻羅王來斷罪，我們自己想想也知道不應該；如此而仍不知慈悲，真是禽獸不如了。
第二要建立怨親平等的觀念，衆生和我本爲一體，骨肉血緣的至親固然要愛護他，即使是仇人債主也要平等納受他，甚至要視冤家寇雠如同親眷家族，能夠如此泯除仇恨之心，慈悲之念自然産生。古人說：「爲鼠常留飯，憐蛾不點燈。」古人爲了憐憫老鼠饑餓無食，特地留下剩飯；爲了慈恤飛蛾撲火，不敢輕易點燈，在慈悲之前，原本令人厭惡的老鼠也得到了難得的關愛。
叁．慈悲的力量和價值
只要我們有一念之慈，萬物皆善；只要我們有一心之慈，萬物皆慶。一念慈悲，不會傷害萬物，萬物當然歡喜；一心來實踐慈悲，萬物受到愛護，當然就會慶幸。「一人慈悲，衆皆伴侶」，如果一個人實踐慈悲，大家都可以做我們的朋友。「萬人慈悲，法界一如」，如果社會大家都能慈悲，普天之下就能如兄弟手足一般相親相愛。
佛教的慈悲，不僅是微笑、贊美而已，有時嚴厲的折服也是慈悲。我們到寺院拜佛時，一進山門，會看到一尊笑容滿面身軀胖大的彌勒佛，坐在山門口很歡喜的迎接我們，這叫做慈悲的攝受；但是進了山門之後，在彌勒佛的後面，有一位手拿金剛降魔杵，身穿盔甲，看起來很勇猛威武的韋陀護法天將，就是以威力的慈悲來折服我們的煩惱。
有的人在愛的慈悲鼓勵中可以進步，有的人在嚴厲的折服裏有所警惕。好比春天的和風，夏天的雨水，固然能使萬物生長；秋天的嚴霜，冬天的寒雪，也能使萬物成熟。如《禅林寶訓》雲：「煦之孕之，春夏所以生育也；霜之雪之，秋冬所以成熟也。」以愛的慈悲去攝受衆生，一般人比較容易明了，以力的慈悲來折服衆生，可能難以理解。
日本空也上人出外弘法時，經過一條山路，突然竄出凶狠的強盜，拿刀向他要過路費。空也上人看了之後，不覺掉下眼淚，強盜們一看哈哈大笑：
「這麼一個貪生怕死的出家人。」
空也上人回答說：「我是想到你們，年輕力壯不爲社會做有意義的事，卻成群結黨去打家劫舍，眼看將來就要墮入地獄去受苦，我替你們著急才流下眼淚。」
強盜們聽了空也上人如此慈悲的言語，終于抛棄貪妄瞋恨的心，後來成爲空也上人的弟子。無論如何強暴鬥狠的土匪強盜，在慈悲之前，也會被感化成柔順善良的百姓，慈悲的力量真是無堅不摧、無難不克。
恒順禅師在佛殿打坐時，有一個小偷蹑手蹑腳走進佛殿，小偷看到大殿上擺有一袋七月十五盂蘭盆會供僧的米，就伸手偷拿米，正要舉步離開時，禅師突然睜開眼睛大喝一聲：
「站住！」
小偷驚詫地站在原地，不知如何是好，忽然聽見禅師說：
「你拿走佛祖的米，不道聲謝謝就走了嗎？」
小偷一聽，轉頭向佛祖聖像，漫不經心地應了一聲：
「謝謝！」
然後扛著那一袋米大搖大擺地走了，小偷不久被警察抓到了，招供之後，警察把他抓來見恒順禅師說：
「他是否偷了寺廟裏的東西？」
「沒有呀。」恒順禅師平靜地回答。
「和尚，你不用爲他隱瞞，他已經一五一十對我們招供了。」
「這個人確實到寺廟拿了一袋米，但是他不是偷竊，而是向佛陀借用，因爲他臨走時曾經向佛祖道聲謝謝。」這個小偷聽到恒順禅師爲他如此辯白，心裏很感動，服完刑後，就跟著恒順禅師出家，成爲一位很好的修道者。
慈悲的力量究竟有多大？世界上的人，依身份的不同有他不同的依靠力量，如小孩以哭叫爲力量：他要出去遊玩，大人不滿他的意，他「哇」的哭鬧起來，大人沒辦法只好抱他出去蹓躂；女人以撒嬌發嗔爲力量：只要太太一生氣，先生就六神無主了；國王以權勢爲力量；羅漢以精進勇猛爲力量，佛菩薩則以慈悲爲力量，由慈悲所發揮出來的力量，可以克服世間一切的困難，無往不利。
佛教的教主釋迦牟尼佛，他放棄了世間的榮華富貴、王位威勢，沒有武器，沒有權力，他只是憑著一顆慈悲的…
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