人間佛教的藍圖(上)
一、倫理觀「居家之道」 二、道德觀「修養之道」
叁、生活觀「資用之道」 四、感情觀「情愛之道」
五、社會觀「群我之道」 六、忠孝觀「立身之道」
七、財富觀「理財之道」 八、福壽觀「擁有之道」
九、保健觀「醫療之道」 十、慈悲觀「結緣之道」
十一、因果觀「緣起之道」 十二、宗教觀「信仰之道」
十叁、生命觀「生死之道」 十四、知識觀「進修之道」
十五、育樂觀「正命之道」 十六、喪慶觀「正見之道」
十七、自然觀「環保之道」 十八、政治觀「參政之道」
十九、國際觀「包容之道」 二十、未來觀「發展之道」
前 言
人間佛教的建設，在佛教界已經逐漸達成共識了！大陸、臺灣、香港都在發揚人間佛教，自無疑義；日本雖無人間佛教的口號，但其所行所爲，例如寺院的開放、僧侶的參加社會事業、檀家製度的設立，以及佛教界創辦大學、開設百貨公司等，也都充滿了人間佛教的思想與具體實踐。乃至韓國也把古老的教團逐漸現代化，例如成立電視臺等等，未來走上人間佛教的路線，這也是時代的自然趨勢。
此外，越南、馬來西亞、印尼、菲律賓等，都是大乘佛教的教區。所謂人間佛教，也就是菩薩道的大乘佛教，現在只有部份的南傳佛教還停滯在小乘、原始的階段，但是近聞斯裏蘭卡、泰、緬有識之士，對未來佛教的發展，也已偏向人間佛教了，例如在泰國具有極大群衆力量的法身寺，從「法身」(dharmakaya)這個名詞即可知道，他們也在積極的走向大乘菩薩道。泰國的比丘尼達摩難陀(Dhammananda)于二○○一年二月六日在斯裏蘭卡的達柏達沙瑪蘭寺(Tapodaramaya)，公然受持沙彌尼戒法，向不求革新的傳統挑戰；柬埔寨佛教大衆部僧王德旺(Tep Vong)長老、斯裏蘭卡西區首座達摩羅卡(Pandith Talalle Dharmaloka Anunayaka Thera)長老、斯裏蘭卡佛教巴利文大學副校長甘布盧甘偉瓦日拉(Kumburugamawe Vajira Maha Thera)長老、印度摩诃菩提協會會長瑪巴拉迦瑪偉波拉撒拉(Dr. Mapalagama Wipulasara Maha Thera)長老、尼泊爾達摩吉帝佛教月刊主編阿斯瓦哥斯(Bhikkhu Ashwaghosh)法師、泰國摩诃珠拉佛教大學巴拉摩诃松載普羅斯旺(Phra Maha Somchai Prohmsuwan)副校長等大德高僧，聯合參加印度的叁壇大戒，並且擔任叁師暨尊證之職；佛光山國際佛教促進會在斯裏蘭卡出版人間佛教的書籍，並且于可倫坡的達柏達沙瑪蘭寺(Tapodaramaya)舉辦新書發表會時，有羅哈拿派系主席羅睺羅(A. Sn Rahula)長老、律學長老難陀拉達那(K. Nandaratana)、肯蘭尼亞大學哲學所所長達亞·伊迪裏辛(Daya Edirisinghe)教授、斯裏蘭卡佛教會副主席舍拿拉克·維加亞松達拉(Senarat Wijayasundara)居士等僧信叁百多人出席，共襄盛舉。
從上述諸多實例證明，人間佛教的號角已經在世界各個角落響起，人間佛教的宣揚已經受到普世人類的認同，人間佛教的普及已經近在眼前了，這是無庸置疑的事實。
所謂「人間佛教」，不是哪個地區、哪個個人的佛教；追本溯源，人間佛教就是佛陀之教，是佛陀專爲人而說法的宗教。人間佛教重在對整個世間的教化。一個人或一個團體，要能夠在政治上或在經濟上對社會有所貢獻，才會被大衆所接受；同樣的，佛教也一定要與時代配合，要能給人歡喜，給人幸福，要對社會國家有所貢獻，如此才有存在的價值，否則一定會遭到社會淘汰。
佛教有很好的資源，如文學、藝術、音樂，都可以成爲度衆的因緣，可是過去一直很少有人應用，只知強調無常、無我、苦、空的認知，而沒有人間性、建設性的觀念，難怪佛教興盛不起來。
六十多年來，我所推動的佛教，是佛法與生活融和不二的人間佛教。人間佛教不是佛光山自創，人間佛教的理念來自佛陀，因爲佛陀出生在人間，修行在人間，成道在人間，度化衆生在人間，一切以人間爲主。因此，教主本身就是人間佛陀，他所傳的就是人間佛教。
人間佛教是人生需要的佛教。過去的佛教由于一些人士的誤導，較注重山林與出世的形式，現在的佛教則要從山林走入社會，從寺廟擴及家庭，把佛教落實人間，使生活美滿，家庭幸福，在精神上、心靈中、人際間都很和諧。佛光會員四句偈「慈悲喜舍遍法界，惜福結緣利人天，禅淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心」，即是說明人間佛教的菩薩行誼。可以說以人爲本、以家爲基點，平等性、普遍性如觀世音菩薩大慈大悲無私的救度衆生，將佛法落實在生活中，就是人間佛教。
「人間佛教」重視生活裏的道德思想淨化，以及精神心靈的升華。如果你相信因果，因果在你的生活中有受用，因果就是人間佛教；你相信慈悲，慈悲在你的生活中有受用，慈悲就是人間佛教。叁皈、五戒、六度、十善都是人間佛教。人間佛教就是救度大衆的佛教，舉凡著書立說、設校辦學、興建道場、素齋談禅、講經說法、掃街環保、參于活動、教育文化、施診醫療、養老育幼、共修傳戒、佛學講座、朝山活動、念佛共修、佛學會考、梵呗演唱、軍中弘法、鄉村布教、智能靈巧、生活持戒，以及緣起的群我關系、因果的循環真理、業力的人爲善惡、滅道的現世成就、空性的包容世界、自我的圓滿真如等等，這些都是人間佛教。
人間佛教是現實重于玄談、大衆重于個人、社會重于山林、利他重于自利；凡一切有助于增進幸福人生的教法，都是人間佛教。
本文的主旨不在高談人間佛教的理論，也不拘泥于一般學術論文的格式，只是有感于過去學者們常把佛教的理論搬來搬去，說是論非，分歧思想，造成佛教的四分五裂，殊爲可惜。其實，佛教本來就是「唯有一乘法，無二亦無叁」，道理不在辯解，而重在同一信仰。就等于吾人經常閱讀經文，義理明了；閱讀批注，反而不知所雲。佛教的學術論文，重在給人信心，給人明白，給人一以貫之，對義理融會了然。佛教常講般若智能，爲的是去除分別；但實際上佛教界過去的各宗各派、各種議論，重重疊疊，異說紛纭。雖說佛教博大精深，但歧途雜論，未能有益于佛心證道，明白說，我們並不喜歡談是論非的佛法，我們需要的是一乘直入的人間佛教。
人間佛教是易懂難行之道，今日的佛教界，講經說論，可以舌燦蓮花，滔滔不絕；講說人間佛教，何其難哉！即使能講人間佛教，也是膚淺的口號，不能身體力行。人間佛教是實用的佛法，行住坐臥、衣食住行、舉心動念，哪一項生活能離開人間佛教呢？
吾人雖生在人間，猶如身在廬山中，不識廬山真面目。今爲幫助世人一窺人間佛教的風貌，僅就佛法經論、古德懿行中，有關人間佛教的各項實踐，整理而略論倫理觀(居家之道)、道德觀(修養之道)、生活觀(資用之道)、感情觀(情愛之道)、社會觀(群我之道)、忠孝觀(立身之道)、財富觀(理財之道)、福壽觀(擁有之道)、保健觀(醫療之道)、慈悲觀(結緣之道)、因果觀(緣起之道)、宗教觀(信仰之道)、生命觀(生死之道)、知識觀(進修之道)、育樂觀(正命之道)、喪慶觀(正見之道)、自然觀(環保之道)、政治觀(進修之道)、國際觀(包容之道)、未來觀(發展之道)如後，希冀以此建立人間佛教的藍圖與理念。
一、倫理觀(居家之道)
倫理是融洽人際關系的重要一環，一個家庭裏，即使親如父母、兄弟、姊妹、伯叔、夫妻、妯娌等眷屬，也要靠長幼有序、尊卑有別、上慈下愛的倫理關系來維系，才能保障彼此之間的秩序與家庭的和諧。過去政府在中華文化複興運動中，特別提倡科學(science)、民主(democracy)、倫理(ethics)，可見倫理在中華文化當中，占有極其重要的份量。
佛教自東漢傳入中國以後，由于長期以來一直以寺院的出家僧侶爲主，致使一般人以爲佛教只重出世思想，忽略對居家生活的關心。其實佛教是僧俗四衆所共有，也重視家庭倫理，例如《無量壽經》告訴我們：家人眷屬「當相敬愛，無相憎嫉」；對于資生日用要「有無相通，無得貪惜」；甚至平日相處要「言色常和，莫相違戾」。從這些話就可以看出，佛陀的教化實在是深具人間的性格與生活的力用。
家庭是每個人的生活重心，孝順則是人倫之始，是倫理道德實踐的根本，所以在家庭的人倫眷屬關系當中，佛教首重孝道的提倡。佛教認爲，孝順父母，報答親恩，這是上報「四重恩」之一；反之，弑父弑母，則是不通忏悔的「五逆大罪」。《觀無量壽經》更將孝順父母列爲往生淨土的重要資糧。
過去儒家主張：生養死葬、晨昏定省、和顔悅色、恭敬柔順，此乃人子孝親之道；佛教也說「盡心盡壽，供養父母；若不供養，得重罪」(《五分律》)，又說「供養于父母，及家之尊長，柔和恭遜辭，離麤言兩舌」(《雜阿含經》)。但是，佛教更進一步認爲：「非飲食及寶，能報父母恩，引導向正法，便爲供二親。」(《不思議光菩薩所說經》)蓮池大師在《缁門崇行錄》中，他把孝順分爲叁等：「生養死葬」，只是小孝；「榮親耀祖」，是乃中孝；「導親脫苦」，才是大孝。因此在《本事經》及《佛說孝子經》中一致說道：能開化其親，才是真實報父母恩；也就是說：父母若無信，則使起信心；父母若無戒，使住于禁戒；父母性悭吝，則使開智能，爲子能如是，始足報親德。(《毗奈耶律》)
佛教的孝親思想超越一般世俗的小孝，但是過去一般人總認爲「身體發膚，受之父母，不…
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