..續本文上一頁等意味著互相理解、諒解，進而導致互相寬容，友愛，不致兵戎相見；平等意味著消弭嗔恨、仇視，有助于從思想觀念上消除戰爭産生的根源；平等還意味著消除根深蒂固的人類中心主義、樹立與自然和諧共生的理念。佛教還以“不殺生”作爲全部戒律的首戒，確立非暴力的原則。和平是和諧世界的重要特點，佛教是和平的宗教，是保衛世界和平的重要力量。

　　慈悲。這是與平等觀念直接聯系著的理念，是大乘佛教提倡的對衆生的平等一如的深切關懷。慈是給衆生以快樂，悲是拔除衆生的痛苦。慈與悲結合在一起的心願，即慈悲心是維護衆生平等，建設和諧世界的重要心理基礎。每當某一國家、地區發生特大自然災害時，世界各國人民慷慨解囊，給予無私援助，是人類同情心、慈悲心自發的生動體現，而佛教徒往往站在援助行列的前頭，並作出了重大的貢獻，是內在慈悲心的實際表現。佛教的慈悲理念有助于化解人們的妒嫉心、仇恨心、複仇心，有助于緩解弱勢群體的痛苦，有助于減少恐怖主義和戰爭的發生。

　　中道。這是在緣起、平等等理念基礎上形成的涉及認識論與真理論、倫理觀與境界觀的重要理念。中道是遠離兩個事物的對立狀態、遠離有無、斷常等對立見解，這被認爲是認識事物的中正之道，也被認爲是反映事物的實相，即最高真理。在修持上，遠離苦行與快樂兩端的不苦不樂中道，被視爲正確的道路，堅持中道必得解脫，由此也可以說，中道是最高境界。中道思想是佛教能夠相容並蓄、協和諸方、適應變化的方法論基礎。在當前，佛教中道理念對于從思想方法上克服極端主義、單邊主義、霸權主義都是有益處的，是有助于人際和諧、國際合作的。例如，貿易爭端是國際沖突的根源和表現之一，近幾十年來，解決這類爭端的國際慣例是，在世界貿易組織的框架下，通過談判、協商和互相妥協來解決，這是國際社會的一大進步，從思維方式來說，是與佛教的中道觀相一致的。

　　圓融。在緣起、中道的思想基礎上，中國天臺宗和華嚴宗都著力闡發圓融理念。華嚴宗宣揚本質與現象、現象與現象的圓融無礙，天臺宗則宣揚空、假、中叁谛同時成立，即空即假即中，互相融合。圓融是中國佛教宇宙觀和真理觀的重要理念，同樣是能夠相容和諧、調和適應的方法論基礎。圓融要求尊重事物的不同因素，尊重差異各方的共存共榮。按照佛教圓融觀來看待世界，世界是一個豐富多彩的、多元化的統一整體。按照圓融理論，各個國家、各個民族的不同文化並無高下之分，也並不存在相互沖突的必然性，各自不同的文化特性，都應獲得尊重。我們認爲，當前地區一體化和經濟全球化迅速發展，保護各個國家和民族的不同文化特性尤爲重要，這是建設和諧世界的要素之一。

　　佛教具有豐富的哲學範疇體系，這裏講的六個範疇只是其中一部分，是筆者初步思考的結果。我們認爲，上述佛教哲學範疇可以爲建設和諧世界提供某種理論基礎，這種理論基礎不是唯一的，不是排他的，但它是重要的、值得闡揚的。從這層意義上來說，佛教的緣起論爲和諧世界的建設提供了世界觀的基石，因果論則提供人們行爲規範的理論基礎，平等觀是處理人際關系的思想基礎，慈悲觀爲世界和諧提供心理基礎，至于中道觀和圓融觀則爲建設和諧世界提供方法論基礎。四、落實的要點

　　心從“正見”始，要使佛教“正見”在建設和諧世界中發揮作用，關鍵是要落實，要實踐。而要落實，除關注人類社會矛盾的實際情況外，就闡揚佛教哲學的核心思想來說，當前最重要的也是要抓兩件事：一是對佛教哲學範疇進行現代的诠釋，並加以創造性的轉化；二是使佛教哲學理念成爲人們的共識。

　　首先，佛教哲學範疇並不能簡單地搬來直接論證和諧世界的建設，若要把佛教哲學範疇與建設和諧世界有機結合起來，發揮其對建設和諧世界的啓導作用，就應當對佛教哲學範疇進行創造性的轉化。所謂創造性轉化大約有這些要求：運用現代語言對佛教哲學範疇作出當代人易于聽懂看懂的表述；對佛教哲學範疇進行新的诠釋，包括推導出合乎邏輯的引申義；結合社會實際問題，有針對性地闡發範疇涵義；闡揚範疇中所包含的真理因素、智慧成份、合乎社會發展內容，即闡發範疇中所包含的積極的理論思維成果；提出符合客觀實際、適應時代需要的新範疇。我們認爲，若能如此，佛教哲學範疇發揮作用的空間就會越來越大。

　　其次，佛教哲學理念爲佛教徒所認同，但世界上還有絕大多數人信奉其他宗教或不信仰宗教，這就需要謀求共識，力求使上述佛教核心性哲學理念成爲人們的共識。當前存在的突出問題之一是不同宗教、不同文明之間缺乏有效的溝通、對話，缺乏相互尊重、理解。我們要尊重彼此文化的特性和差異性，同時要加大佛教哲學理念的宣傳、闡揚、交流的力度，運用中道、圓融理念，在“求同存異”的原則下，謀求一定的共識，並吸取其他宗教、其他文明的相關理念，互動互補，發展彼此認同的共識。在求得共識的基礎上，積極實踐，不懈努力，共同爲建設美好的和諧世界而奮鬥。

《佛教正見與世界和諧》全文閱讀結束。