如來禅與祖師禅
方立天
中國人民大學佛教與宗教學理論研究所所長，宗教學系教授
中國社會科學2000年第5期
本文梳理佛教文獻中對如來禅與祖師禅的相關論述，概括出兩種禅法的主要含義，並且指出：其區別在于藉教悟宗與教外別傳、真心體用與自心顯用、漸修頓悟與無修頓悟、人格理想與藝術境界四個不同的方面；其曆史界限爲從菩提達摩至弘忍是如來禅，從慧能至禅宗五家形成前是由如來禅向祖師禅的過渡形態，五家的形成標志著禅宗進入祖師禅階段；祖師禅的提出與流傳是受中國固有文化影響的結果，具有深刻的思想文化背景和重要的曆史文化意義。
關鍵詞： 禅宗 如來禅 祖師禅
在中國禅宗史上，從如來禅爲最上乘禅的提出到祖師禅的崛起，這一過程集中地反映了慧能禅宗一系的分化與演變，具有深刻的思想文化意義。中國古代禅師對如來禅與祖師禅的指稱並不一致，且有的語焉不詳，有的語意含混，以至影響了後人對如來禅和祖師禅兩個名稱的含義、兩種禅法的差異，以及兩者曆史的分限的理解和認識，論說五花八門，莫衷一是，直至今天仍困擾著對禅宗史的深入研究。本文擬在充分理解古代禅師的有關用語及其思想原意的基礎上，試圖探討和厘清以上諸問題，以求對如來禅與祖師禅的再認識。
一、何謂如來禅？
就現存的佛教文獻來說，最早出現如來禅這一名稱的經典，是南朝劉宋時求那跋陀羅譯的《楞伽經》(全稱爲《楞伽阿跋多羅寶經》)。該經卷二稱禅有四種，並列舉了愚夫所行禅、觀察義禅、攀緣如禅、如來禅四種名目1。這四種禅也稱爲凡夫所行禅、觀察相義禅、攀緣如實禅、如來清淨禅2。據《楞伽經》講，愚夫所行禅，是指聞聲、緣覺和外道修行者了知“人無我”的道理，體察到人身的苦、無常、不淨的相狀，而進入“無想定”、“滅盡定”的境界。觀察義禅，是既已懂得“人無我”的道理，也觀察“法無我”的意義。攀緣如禅，是謂若執著前二種禅境，分別二種“無我”，仍是虛妄之念；若能了知兩種“無我”是虛妄之念，不令生起，契合于“如來藏心”，則爲攀緣如禅。如來禅是“謂入如來地，行自覺聖智相叁種樂住，成辦衆生不思議事”3。這裏的“聖智”，是指聖者的智慧，佛的智慧。“自覺聖智”是自悟的如來智慧。這是說，如來禅是指已經獲得如來智慧，成就了佛果，而住入如來地，受用法樂，又示現不可思議的妙用以普度衆生。《楞伽經》總結了禅的四個類型或四個層次，把“人無我”、“法無我”亦即空寂的思想與“如來藏心”統一起來，以具備自覺聖智的如來禅爲止觀的最高層次，又以契合“如來藏心”的攀緣如禅爲階梯，這就直截指示了佛家修持實際的究竟和源頭———如來藏清淨心，啓發當時一些禅師另辟返歸清淨心的禅修途徑。中國禅宗的思想實導源于此4。
自菩提達摩以來，中經慧可、僧璨、道信、弘忍，至慧能，據現存有關文獻來看，他們幾乎都沒有論及如來禅。禅宗內部最早論及如來禅的是慧能的弟子神會。神會說：
有無雙遣，中道亡者，即是無念，無念即是一念，一念即是一切智，一切智即是甚深波若波羅密，波若波羅密即是如來禅。是故經雲：佛言，善男子，汝以何等觀如來乎？維摩诘言，如自觀身實相，觀佛亦然。我觀如來，前際不來，後際不去，今即無住。以無住故，即如來禅；如來禅者即是第一義空。5
“波若”，當作般若。神會以般若智慧爲如來禅，這和《楞伽經》以具備自覺聖智爲如來禅有相通之處，然而，神會所講的智慧是有無雙遣的般若中道，這和自覺聖智泛泛而談的如來智慧又並不等同。神會還以無念、無住爲如來禅，這與慧能的“無念爲宗”、“無住爲本”思想相呼應，實是肯定了慧能的禅法爲如來禅。
《曆代法寶記》雲：“東京荷澤寺神會和上每月作壇場，爲人說法，破清淨禅，立如來禅，立知見立言說爲戒、定、惠(慧)，不破言說，雲：正說之時即是戒，正說之時即是定，正說之時即是惠(慧)。說無念法，立見性。”6清淨禅是九種大乘禅法之一，是菩薩以上階位長期修行後達到的禅境。這裏是以頓悟說的立場，來稱贊神會破神秀的清淨禅而立如來禅。肯定神會的如來禅是立知見、立言說的，言說即是戒、定、慧，並強調知見、言說與頓悟是一致的。
宗密是曆史上第一個對禅宗史進行系統總結的佛教學者，他對禅法的內涵、類別、高下，對禅宗各派的傳承系統、理論主旨、修行方法以及深淺得失都作了深入的評述。他把禅法分爲五類，即五個層次，將如來禅置于最上等級。他在《禅源諸诠集都序》卷上之一中說：
禅則有淺有深，階級殊等。謂帶異計，欣上厭下而修者，是外道禅。正信因果，亦以欣厭而修者，是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。悟我法二空所顯真理而修者，是大乘禅。(以上四類，皆有四色四空之異也。)若頓悟自心本來清淨，元無煩惱，無漏智性本自具足，此心即佛，畢竟無異，依此而修者，是最上乘禅。亦名如來清淨禅，亦名一行叁昧，亦名真如叁昧，此是一切叁昧根本。若能念修習，自然漸得百千叁昧。達摩門下展轉相傳者，是此禅也。7
宗密在這裏把禅分爲五等：第一外道禅，是把境分爲上下兩種，厭棄在下的經驗世界，欣慕在上的超越世界，也就是厭棄世間，企求擺脫現實的苦難，希求天上的悅樂，把心定止于在上之境，從而造成一心的分裂。第二凡夫禅，沒有外道禅的那種“欣上厭下”的分裂，此禅信仰因果報應，使心定止于善行以求善報。由于心定止于善行在先，希求獲得果報在後，這樣，心也有先後二境，同樣存在難以定止下來的缺陷。第叁小乘禅，知我爲空，不求善行必有善報，但不知法空，而將心定止于法上，也是有所偏。第四大乘禅，知我空，也知法空，能于一切境觀其空，使心與境(空)冥合爲一，但還不是最高層次的禅法。第五如來禅，宗密認爲這當是最上乘禅。他指出，這種禅法的特質在于：肯定人人自心本來清淨，本具佛性，本無煩惱，自心與佛畢竟無異；在這種基礎上，衆生經過禅修，若頓悟自心本來清淨，使本來清淨的自心得以呈現，衆生就是佛了。這是在強調如來禅的本源———清淨本心，如來禅的修持方式———頓悟。修持這種如來禅，既能直接把握修持的源頭，又能頓然快速覺悟。與前面四種禅法相較，如來禅是最上等的禅法。宗密還明確指出，如來禅是菩提達摩門下代代相傳的禅法。
宗密在《中華傳心地禅門師資承襲圖》中把禅宗分爲牛頭宗(法融一系)、北宗(神秀一系)、南宗(慧能一系)，又由南宗分出荷澤宗(神會一系)和洪州宗(馬祖道一一系)。在《禅源諸诠集都序》中，宗密又把禅宗分爲由低到高的叁宗：一是修心息妄宗，指北宗；二是泯滅無寄宗，指牛頭宗；叁是直顯心性宗，指洪州宗和荷澤宗。宗密雖然把洪州宗和荷澤宗並列爲禅宗的最高層次，但是又強調荷澤宗比洪州宗更高一疇。首先，宗密認爲荷澤宗是慧能南宗的嫡系，而洪州宗則是傍出。他說：“荷澤宗者全是曹溪之法，無別教旨。爲對洪州傍出故，複標其宗號。”8在荷澤宗人看來，馬祖道一一系並非嫡傳只能算是“傍出”，只有荷澤宗一系才是正統，才是南宗真正的代表。其次，在禅法的理論和實踐方面，宗密認爲，洪州宗承認真心或真性是衆生成佛的本源，這是正確的，正因如此，與荷澤宗同被列爲“直顯心性宗”。但是，“洪州意者，起心動念，彈指動目，所作所爲，皆是佛性全體之用，更無別用。全體貪、、癡，造善造惡，受樂受苦，此皆是佛性。”“朝暮分別動作，一切皆真。”9據此，宗密評論說：“真心本體有二種用：一者自性本用，二者隨緣應用。……今洪州指示能語言等，但是隨緣用，缺自性用也。又，顯教有比量顯、現量顯。洪州雲心體不可指示，但以能語言等驗之，知有佛性，是比量顯也。荷澤直雲心體能知，知即是心，約知以顯心，是現量顯也。洪州缺此。”10宗密認爲，洪州宗把一切行事，一切修持，乃至一切現象都等同于佛性本體，這是“隨緣應用”，是“比量顯”，也就是佛性需經過外援而有的推知作用，而缺乏“自性本用”、“現量顯”，即缺乏佛性的直接顯現作用。也就是說，這種缺憾妨礙了對真心本體的認識、體悟，甚至會以現象代替本體，以爲現象之外別無本體，從而導致在修持上誤入歧途。宗密的這種批評，必然引發洪州宗人的強烈反彈。時移鬥轉，到了11世紀，洪州宗猶如燎原之火，傳遍了大江南北，並自認爲慧能南宗的“嫡傳”，而此時的荷澤宗卻被說成“傍出”。洪州宗人提出祖師禅以貶低如來禅，就是和禅宗內部這一分歧的曆史背景直接相關的。
與宗密同時代的、曾獲得馬祖道一門人懷海印可的黃檗希運禅師也有對如來禅的論述。他說：“夫學道者，必須並卻雜學諸緣，決定不求，決定不著。聞甚深法，恰似清風屆耳，瞥然而過，更不追尋，是爲甚深入如來禅，離生禅想。從上祖師唯傳一心，更無二法。指心是佛，頓超等、妙二覺之表，決定不流至第二念，始似入我宗門。”11希運在心即是佛的思想基礎上，強調排除雜學諸緣，不求不著，頓入如來禅。希運對如來禅是充分肯定的，他對如來禅法門的解說和神會、宗密的思想也是一致的。
仰山慧寂(公元841—890年)是由洪州宗分衍出來的沩仰宗創始人之一，他首先提出與如來禅相區別的祖師禅的名稱，並把如來禅作爲與祖師禅相對舉、在層次上低于祖師禅的禅法，相應地，他還對如來禅的內涵作了新的解說。史載：
師(仰山慧寂)問香嚴：“師弟近日見處如何？”嚴曰：“某甲卒說不得。”乃有偈曰：“去年貧未是貧，今年貧始是貧。去年無卓錐之地，今年錐也無。”師曰：“汝只得如來禅，未得祖師禅。”12
從仰山慧寂、香嚴智閑師兄弟的對話內容來看，香嚴對貧的認識在時間上…
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