..續本文上一頁有從去年到今年，在內涵上由無地進到無錐的變化過程，就禅法來說，這種變化大約與漸悟方式相應。若這一解說得以成立，似可說仰山禅師是以漸悟指稱如來禅，以頓悟爲祖師禅的覺悟方式。仰山不僅把祖師禅與如來禅加以區別，而且還肯定祖師禅高于如來禅，這在中國禅宗史上是第一次。
自仰山以來，如來禅與祖師禅對舉的觀念日益爲禅宗各派禅師所認同，一些禅師重視把握、區別兩種禅法，如北宋時臨濟宗楊岐派禅師法演(公元？—1104年)就關注兩種禅法的區別，常問門徒：“還說得如來禅麼？……還說得祖師禅麼？”13上述仰山慧寂區分如來禅與祖師禅的說法，後來成爲禅門的參禅公案。例如，臨濟宗石霜楚圓禅師對仰山的公案作了這樣的開示：“大衆，還會麼？不見道：“一擊忘所知，更不假修持。”“諸方達道者，鹹言上上機。”香嚴恁麼悟去，分明悟得如來禅，祖師禅未夢見在。”14這裏的“一擊忘所知”是聯系到禅宗史上的“香嚴擊竹”公案進行開示。這個公案是說香嚴拜沩山靈祐爲師，一日靈祐對香嚴說，我不問你平日的學習心得，只想問你在未出世時的本來面目是什麼樣。香嚴連進數語，都不契理，又遍檢所集諸方語句，也沒有一言可以酬對，于是就焚燒所集語句，泣涕辭去。後偶于山中芟草，以瓦礫擊竹作聲，廓然省悟。便歸堂沐浴，焚香遙禮沩山，贊雲：“和尚大悲，恩逾父母。當時若爲我說卻，何有今日事也？”15石霜楚圓禅師評論香嚴擊竹省悟是“一擊忘所知”，意思是，悟則悟了，但是仍有言語知解，悟得的只是如來禅，而不是祖師禅。
值得注意的是，後出的《壇經》北宋契嵩本和元代宗寶本對如來禅的界定和肯定。經載唐中宗李顯神龍年間，中宗據神秀等人的薦舉，派內侍薛簡南下，馳诏迎請慧能進京。薛氏見到慧能後，二人有一段對話，“薛簡曰：“京城禅德皆雲，欲得會道，必須坐禅習定，若不因禅定而得解脫者，未之有也。未審師所說法如何？”師曰：“道由心悟，豈在坐也！經雲：若言如來若坐若臥，是行邪道。何故？無所從來，亦無所去，無生無滅，是如來清淨禅。諸法空寂，是如來清淨坐。究竟無證，豈況坐耶？””16這段對話反映了宋代以來《壇經》增補者的觀點，是針對神秀一系堅持坐禅方式而發的，並以心悟與坐禅相對立。增補者依據般若思想，強調不來不去、不生不滅就是如來清淨禅，如此堅持諸法空寂，也叫如來清淨坐。在增補者看來，慧能的禅法是如來禅，而堅持坐禅是邪道。這也反映了此時禅宗內部有些禅師對如來禅的推崇和對神會、宗密的如來禅觀點的認同。上述“無所從來，亦無所去，無生無滅，是如來清淨禅”雲雲，在敦煌寫本《壇經》原本(法海本)和惠昕本中都沒有記載，而當代有些學者以此爲據，謂慧能認爲自己的禅法是最上乘的如來清淨禅，看來這種說法是難以成立的。
從以上佛典和曆代禅師對如來禅的論述來看，關于如來禅的意義，概括起來，重要的約有六說：(一)佛地的禅定，此爲《楞伽經》所說。(二)般若波羅蜜、無住、第一義空，此爲神會偏于以般若智慧來言如來禅。神會的如來禅重視立知見、立言說。(叁)頓悟自心本來清淨，宗密以此爲如來禅，希運也持這一說法。(四)漸悟空無爲如來禅，慧寂首創此說；慧寂並置如來禅于祖師禅之下，使如來禅的意義發生重要變化。(五)以立語言知見爲如來禅，楚圓此說符合神會、宗密的界說，但含有貶義。(六)不來不去、不生不滅爲如來禅，此爲後出契嵩本和宗寶本《壇經》所言，其思想與神會對如來禅的界說是一致的。以上表明，如來禅的意義是多種的、複雜的、不斷演變的。總體說來，禅宗內部先是以般若智慧和頓悟清淨本心爲如來禅的本質規定，祖師禅名稱提出後，強調以主張漸悟和言說爲如來禅的特征，並偏于貶斥。
二、何謂祖師禅？
禅宗史上論及祖師禅的重要史料，除上面提到的仰山慧寂對香嚴智閑禅師的評論，後來還有香嚴禅師與仰山慧寂的又一段對話：“複有頌曰：“我有一機，瞬目視伊。若人不會，別喚沙彌。”仰山報沩山曰：“且喜閑師弟會祖師禅也。””17“機”是禅修時心靈産生的一種能力。“伊”指佛法。香嚴頌文的意思是說，我的心靈，眨眼間就能直覺到佛法。也就是說，這種直覺是應緣接物，一如無心道人，是不存在知見又不廢視聽的，若不會這種禅法，就如同未受具足戒的沙彌。香嚴禅師的頌文，這次得到了仰山慧寂的肯定，認爲也是得到祖師禅的真傳了。根據頌文“我有一機，瞬目視伊”就是祖師禅的立義，顯然，仰山慧寂是以不作分別，當下頓悟爲祖師禅的本質規定的。
石霜楚圓禅師發揮仰山慧寂的祖師禅說，進一步闡發祖師禅的長處。他說：“且道祖師禅有什麼長處？若向言中取，則誤賺後人，直饒棒下承當，辜負先聖。萬法本閑，唯人自鬧。”18“賺”，騙。他認爲如來禅“向言中取”，是誤導甚至是欺騙後人，有負先聖。萬法本來無事，只是庸人自擾。這就是說，祖師禅的長處是離開言語文字的，是靠自心體悟，當下即是，這裏說的“萬法本閑，唯人自鬧”即一切現成的思想，實是祖師禅的理論基礎。
後來，修祖師禅的禅師還進一步提出過祖師關的說法，強調修禅者必須要參透祖師禅機的關門，領悟祖師禅法的關口。《無門關》雲：“參禅須透祖師關，妙悟要窮心路絕。祖關不透，心路不絕，盡是依草附木精靈。且道，如何是祖師關？只者一個無字，乃宗門一關也。”19這裏說祖師關的核心問題就在一個“無”字上，這個“無”字的內涵是什麼呢？就是無一切相對相狀，無一切相對差別，無一切相對格局。過祖師關，就是過“無”字關，就是離卻言語知解，斷絕思維活動，也就是“窮心路絕”，超越相對分別。只有這樣，才能當下體證悟得，才算是進入了祖師禅的境界。
爲了突出祖師禅的淵源有自，曆史久遠，禅門還提出“拈花微笑”的公案、“西天二十八祖”的說法和“祖師西來意”的機語。“拈花微笑”公案是說“世尊昔在靈山會上，拈花示衆。是時衆皆默然，惟迦葉尊者破顔微笑。世尊雲：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩诃迦葉。””20這是一則在宋代以後才流傳的故事。這裏的“正法眼藏，涅槃妙心”是指佛的內證法門，也即不能以言說表達，只能以心傳心的甚深微妙法門。“拈花微笑”被祖師禅奉爲“以心傳心”方式的典型，是傳授佛法真理的典範。中國禅師把創立佛教的教主釋迦牟尼說成是不立文字、教外別傳的創立者。實際上，不立文字、教外別傳這種說法只是中國祖師禅法的要旨，是與釋迦牟尼的法門迥異其趣的。
與拈花微笑的公案相應，中國禅師還提出“西天二十八祖”說。“西天二十八祖”是指印度依次傳承禅法的有二十八位祖師，靈山法會上得釋迦牟尼心印的迦葉被推爲一祖，阿難是二祖，直至菩提達摩爲二十八祖21。菩提達摩是西天第二十八祖，同時又是東土初祖。菩提達摩後，依次相傳爲慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能，總稱爲“東土六祖”。宋代以來，禅宗通過編排曆代祖師的傳授關系，以表示祖師禅自佛祖釋迦以來，代代相承，法脈不絕，爲祖師禅的源遠流長製造了曆史根據，同時它的編排的虛擬性又爲祖師禅的形成演變增添了曆史迷霧。
菩提達摩既是從西方印度來中土傳播禅法的初祖，他從西方印度傳來的密意，即是禅的真消息、真精神。“祖師西來意”究竟是什麼？這個問話，成爲祖師禅開悟的機語，重要的公案。祖師禅認爲，禅的真髓是強調人人具有成佛的心，而自心及其覺悟成佛，是要個人親證，而不能以言诠來表示。所以，禅師們對于“如何是祖師西來意”的提問，通常是給以不著邊際的回答，以示“西來意”只能意會，不能诠釋，從而啓發提問者轉向自我內心的體悟。
在仰山慧寂以祖師禅與如來禅對舉以前，馬祖道一的門下廬山歸宗寺智常禅師已將一味禅與五味禅相對揚，一味禅正是通向祖師禅的重要一環。史載：“師(智常)因小師大愚辭，師問：“什處去？”雲：“諸方學五味禅去。”師雲：“諸方有五味禅，我這裏有一味禅，爲什不學？”雲：“如何是和尚一味禅？”師劈口便打，愚當下大悟，乃雲：“嗄！我會也，我會也。”師急索雲：“道！道！”愚擬開口，師又打，即時趁出。”22這裏所說的“五味禅”是指前述宗密禅師在《禅源諸诠集都序》卷一中所歸納列舉的五種禅。智常禅師貶斥五味禅爲五味駁雜不純不淨的禅，高揚一味禅是純正無雜的最上乘的禅。智常禅師不讓小師大愚開口，開口便打，就是在暗示禅是不能言說的，這就是祖師禅的本質所在。
以上祖師禅禅師關于祖師禅意義的論述，概括起來要點是：(一)主張當下頓悟，凡提倡漸悟的，都不屬于祖師禅。(二)強調教外別傳，不立文字，主張經教、知解和言诠的，不是祖師禅。(叁)提倡參透祖師關，斬斷一切思念活動，凡參禅時心路不絕者，不算祖師禅。(四)以心傳心，師資相承，凡不屬東土六祖系統和慧能一系的，不列入祖師禅。祖師禅的這些意義既是互相聯系的，又是相對獨立的，如凡提倡漸悟的，都不屬于祖師禅，但又不等于凡主張頓悟的就都是祖師禅，只有既主張當下頓悟，又強調不立文字，教外別傳的，才是祖師禅。教外別傳，不立文字，是祖師禅最重要、最本質的核心規定，是祖師禅與其他禅相區別的主要標尺。
叁、如來禅與祖師禅的禅法區別
如來禅與祖師禅是既有聯系又有區別的兩種禅修形態，而祖師禅又是在如來禅的基礎上形成的，也主要是針對如來禅提出的。那麼，如來禅與祖師禅的主要區別點何在呢？根據祖師禅禅師的有關論說，並結合祖師禅的習禅表現可以看出，兩者的主要區別點大約有以下四個方面：
(一)藉教悟宗與教外別傳———宗旨不同。如來禅禅師重視從佛…
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