..續本文上一頁食多次後，海鷗與大家混熟了，有時群鷗在空中爭食，有時幹脆飛近我們，將手上的面包銜走。有一只長得很瘦小的海鷗，每次探頭想吃，但都被其它同伴搶去，爲了讓牠吃到面包，我們對准牠的嘴喙丟擲，乃至跟著牠飛翔的路線，從海岸的這頭跑到另一頭，想盡種種方法，總算讓牠啄了一小口面包。

　　臨走時，小海鷗特地飛到我的面前，圍繞叁匝。回臺灣後，聽澳洲的弟子說：位在高地上的南天寺一向沒有海鷗出現，可是卻有一只瘦小的海鷗老是高踞在佛堂的窗口上，後來常有數百只的海鷗早晚都來寺中討食；海鷗成爲「山鷗」了。

　　佛光山是一個叢林道場，自然會有各種動物不請自來，狗兒貓兒不用說，野兔、松鼠、鴿子、燕子和許多叫不出名的小鳥，以及各類昆蟲、爬蟲動物等，都在佛光山任運逍遙，自由自在的生活著。弟子們秉承我「愛生護生」的理念，對牠們也都能慈悲待之。對于這些動物，凡是「有意」成爲佛光山一份子的，我都爲牠們取名並入籍。小狗小貓是「來」字輩，像來發、來欣、來富……，小鳥叫「滿天一號」、「滿天二號」……，松鼠叫「滿地一號」、「滿地二號」……。

　　佛教說「一切衆生皆有佛性」，人類與動物之間是「我肉衆生肉，名殊體不殊，原同一種性，只爲別形軀」。所以在一切衆生平等的前提下，如何讓動物得到應有的待遇？是身爲人類的我們應好好思考的。

　　2.譬喻教化

　　佛陀善于觀機逗教，因此能攝受不同根性的衆生，尤其以各種譬喻說法，最能引人入勝。在《譬喻經》裏記載，有一個路人在曠野行走時，被一只大惡象追得走投無路，他看到一口井，趕緊跳入井裏躲藏，沒想到井裏有四條毒蛇虎視眈眈的遊行過來，這位路人抓住由井口垂挂下來的樹枝，懸在半空中，這時跑來兩只黑白老鼠，咬囓樹枝，眼看樹枝早晚會被啃斷，在危險萬分之際，一只蜜蜂飛來，滴下五滴蜂蜜，正好落在路人嘴裏，路人嘗著甜甜的蜂蜜，一時忘了自己的處境。在這個譬喻裏，曠野指無明長夜、路人爲一般凡夫、大惡象喻無常、四條毒蛇爲地水火風四大、黑白二鼠比喻黑夜白天、五滴蜂蜜代表五欲。許多人不也是在五欲貪著中，忘了人生無常，生死逼迫嗎？

　　「叁獸渡河」則是以兔、馬、象叁種動物渡河的情況，來比喻叁乘斷惑修行的深淺。聲聞乘如兔子，浮水而過，不能深入；緣覺之人如馬之渡河，雖不至底而漸深；菩薩已證菩提，如象之渡河，能盡到底。

　　其它，像「驢牛二乳」，比喻佛法與外道的分別；「人鳥明暗」，比喻人我立場不同，所見亦有差異；「蠶繭自縛」，比喻衆生因起惑造業，而沈淪叁界；「毒蜂刺人」，比喻害彼反成自害等等，都是運用動物的習性來善巧譬喻，勸人改過向善。而以「盲龜浮木」的故事比喻生而爲人的難得，以「牛腹蓄乳」的故事比喻及時布施的可貴，以「蛇尾爭權」的故事比喻嫉妒瞋恨的禍患，以「瞎子摸象」的故事比喻以偏概全的過失等等，則是佛陀爲了教育弟子，以當時流傳的動物爲主角自編的寓言，因其內容生動，所以傳誦至今，仍能感心動耳，發人深省。後世的祖師大德爲廣度衆生，遵奉佛陀的譬喻方式，相繼發展出許多有趣的故事來作爲弘法的教材。

　　此外，佛陀也常述說他因地修行時，度脫動物或以動物之身行菩薩之道的事迹，像「割肉餵鷹」、「舍身飼虎」、「九色鹿救度溺人」、「鹦鹉銜水救火」等，都是教化衆生最有效的方式。

　　佛教的教義周遍涵容，無論傳播到哪裏，都能與當地文化水乳交融，尤其詩偈的流傳，對于人心的提振，社會的淨化，功效卓著。其中，如「深山畢竟藏猛虎，大海終須納細流，是非只爲多開口，煩惱皆因強出頭」、「麝因香重身先死，蠶因絲多命早亡。世界從來多缺陷，幻軀那得免無常」、「一兔橫身當古路，蒼鷹才見便生擒，後來獵犬無靈性，空向枯樁舊處尋」、「孔雀雖有色嚴身，不如鴻鹄能高飛；世人雖有富貴力，不如學道功德深」等等，都是藉著大家所熟悉的動物，以寥寥數語，畫龍點睛地闡明處世之道。

　　佛教基于「物我一如」的精神，不但教導佛子把動物視爲朋友，愛惜呵護，更將衆人敬畏的動物與諸佛菩薩的美德相譬，借以觀想思惟，引發信心。例如：獅子勇猛伏衆，獨步無畏，號稱「百獸之王」，爲大家所一致稱道，因此在佛門裏，經常比喻佛陀爲「人中獅子」，佛法爲「獅子法門」，說法爲「獅子吼」，阿耨多羅叁藐叁菩提心爲「獅子乳」，而佛陀所坐的位子當然也就稱爲「獅子座」了，「獅子身上蟲」則表示身在佛門卻破壞佛門的敗類。

　　在動物中，龍與象分別是水上、陸上最有力者，因此經典中常將二者合用，以「龍象」比喻菩薩的威猛能力或威儀具足，後人引申爲殊勝的禅定力量，或者用來贊揚行誼莊嚴的高僧大德爲「佛門龍象」。

　　也由于大象具有忍辱負重，堅毅不拔的性格，因此顯教寺院常以六牙白象爲普賢菩薩的座騎，來彰顯普賢菩薩難行能行，難忍能忍的深切願心；以青毛獅子爲文殊菩薩的座騎，來表征文殊菩薩堅無不摧，猛利無畏的無上智能。兩位菩薩並列在佛陀的兩邊，示意衆生唯有「定慧一如」、「解行並重」，才能深入佛旨，得其法要。在密教道場中，則分別以象征遊行無畏、堅力無礙、尊貴吉祥、端麗明慧、智用隨方的獅、象、馬、孔雀、金翅鳥，來作爲大日如來、阿閦如來、寶生如來、阿彌陀如來、不空成就如來的座騎。

　　此外，佛門裏以魚類晝夜張目，所以取其形貌，作成法器，稱爲「木魚」，以示精進；「海青」本爲鵰類的一種，因神態俊逸，所以又有人以之作爲大袍的別名。

　　3.契機悟道

　　動物能作爲譬喻、象征來教化衆生，啓發信心道念，更常是開悟見性的因緣。

　　阿彌陀佛以種種奇妙雜色之鳥宣流法音，令往生極樂世界的衆生皆生念佛、念法、念僧之心。佛陀和祖師大德則經常隨手拈來，運用身邊的事物作爲啓發後學的契機，一些動物也因此扮演著重要的角色。例如：

　　佛陀有一位弟子，每天在水邊樹下打坐參禅，精進自勵，然而十二年來不但未能開悟證道，更是妄想紛馳，心中充滿了貪瞋癡等煩惱。一天夜晚，這位弟子又在樹下打坐，佛陀愍念他殷誠精進的向道之心，有心幫助他，便來到樹下與他一同禅坐。到了半夜，有一只烏龜爬行到樹下，正好有一只水狗出來覓食，看到烏龜，便想吃牠，烏龜趕緊把頭尾及四肢都縮進龜殼裏，水狗莫可奈何，烏龜終于保全性命。

　　看了這一幕，佛陀轉身對身旁的弟子說：「這只烏龜因爲懂得藉龜殼來保命，所以水狗無法傷害牠。但是世間上的人反而不如這只烏龜，他們不知道無常正像水狗一樣，隨時環伺在側，恣情放縱眼耳鼻舌身意等六根去追逐五欲六塵，使得外魔能夠得便，侵害生命。」

　　佛陀接著又說了一首偈語：「藏六如龜，防意如城，慧與魔戰，勝則無患。」

　　經過佛陀的啓發，這位弟子終于如夢初醒，豁然開通。

　　有一次，馬祖與懷海師徒二人行于寺外山坡上，忽然看見一群野鴨飛過，馬祖問道：「那是什麼？」

　　「是一群野鴨子。」懷海不假思索地回答。

　　「飛到哪裏去了？」馬祖再問。

　　「飛過去了。」懷海回答。馬祖當下把懷海的鼻子用力一扭，懷海大聲叫痛。馬祖指著懷海的鼻子問：「不是已經飛過去了嗎？」

　　懷海聞言大悟，他一句話也不說，回到房裏痛哭。大衆關切，懷海請他們去問老師，馬祖則表示懷海自知緣故。大衆回去後，竟看見懷海呵呵大笑，不禁深感費解，于是問他爲何從前哭，現在笑，懷海信心十足地說：「我就是從前哭，現在笑。」

　　此段禅門公案寓意深遠，百丈懷海因爲馬祖道一的一句「野鴨子飛到哪裏」而粉碎時空，破除執妄。

　　宋代的子元禅師，有一天在禅坐入定中聽聞鴉聲而大悟，作了一首偈：「二十余年紙上尋，尋來尋去轉沈吟，忽然聽得慈鴉叫，始信從前用錯心。」從此，子元禅師于順逆境都不再動念。

　　《五燈會元》裏，有位僧人問趙州從谂：「狗子是否有佛性？」趙州回答：「沒有。」那僧人說：：「上自諸佛，下至蝼蟻，皆有佛性，狗子爲什麼就沒佛性？」趙州說：「因爲牠有業識在。」

　　後來另一位僧人問趙州：「狗子是否有佛性？」趙州回答：「有。」僧人再問：「既然有佛性，爲什麼撞入這個皮囊？」趙州說：「因爲牠明知故犯。」在這裏趙州有時言有，有時言無，爲的是打破人們知見上的執著。

　　還有，百丈禅師以「騎牛牧牛」的問答，讓長慶大安自此領旨，更不馳求；廓庵禅師繪「十牛圖」，闡示修禅的方法和順序；洪恩禅師藉「六窗一猿」的譬喻，使仰山慧寂了悟佛性真義。

　　每一種動物都各有不同的特性，也都有存在的價值。在單純的生存法則下，牠們以各種能力、道德、慈愛、感情、道義、智能等等，呈現豐富深遂的生命體，開展自在清朗的佛心，是人間溫馨歡樂的種子，更是人類「生命教育」的良師。(待續)

　　【參考書目】

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　　2.《續傳燈錄》，《大正藏》第五十一冊。

　　3.《大智度論》，《大正藏》第二十五冊。

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　　5.《大乘義章》，《大正藏》第四十四冊。

　　6.《中峰本禅師語錄》。

　　7.《增一阿含經》，《大正藏》第二冊。

　　8.《毘尼母經》，《大正藏》第二十四冊。

　　9.《摩诃僧只律》，《大正藏》第二十二冊。

　　10.《阿彌陀經》，《大正藏》第十二冊。

　　11.《佛說寶如來叁昧經》，《大正藏》第十五冊。

　　12.《觀無量壽經》，《大正藏》第十二冊。

　　13.《聯燈會要》，《卍續藏》第一叁六冊。

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　　17.《維摩诘經》，《大正藏》第十四冊。

　　18.《道樹經》，《大正藏》第十四冊。

　　19.《大唐西域記》，《大正藏》第五十一冊。

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　　21.《梵網經》，《大正藏》第二十四冊。

　　22.《譬喻經》，《大正藏》第四冊。

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　　25.《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》，《大正藏》第二十冊。

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《佛教與自然生態(上)》全文閱讀結束。