普賢的實踐品格及其現代價值
方立天
普賢菩薩是印度佛教經典中的著名菩薩之一，在中國佛教信仰中更被奉爲四大菩薩(文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、地藏菩薩)之一。普賢菩薩是大乘佛教行願的象征，是實踐菩薩道的行爲典範，也是佛教著力塑造的重要神聖形象。普賢菩薩觀是怎樣演變的？普賢菩薩行法的內容爲何？普賢行法有否現代價值？這是本文擬簡要論述的問題。
一 普賢菩薩觀的曆史演變
菩薩是印度梵文“菩提薩埵”的簡稱，“菩提”譯爲“覺”，“薩埵”譯爲“有情”、“衆生”。意譯爲“覺有情“，即覺悟有情衆生。佛教早期經籍《大毗婆沙論》卷一七六雲：“如契經言：有一有情是不愚類，是聰慧類，謂菩提薩埵。”菩薩的原義是聰慧有情。大乘佛教經典多稱菩薩爲“菩提薩埵摩诃薩埵”，“摩诃薩埵”，意爲“求道的大心人”。大乘佛教強調菩薩不僅聰慧，而且更是發大心的人，即不但要自己覺悟成佛(自覺，自利)，而且還要引導他人覺悟成佛(覺他，利他)。在大乘佛教看來，凡是發起上求佛道，下化衆生，以最終成佛爲目的的修行者，包括廣大普通佛教信徒，都是菩薩。大乘佛教強調菩薩要發菩提心和修菩薩道。所謂菩提心即是以慈悲爲本、方便爲門之心。所謂菩薩道是指四弘誓願、四無量心、四攝法門、六波羅蜜等，如依四聖谛而發起的四弘誓願爲：因衆生多苦，故發願衆生無邊誓願度；因苦由業集，故發願煩惱無盡誓願斷；爲使衆生向道，故發願無量法門誓願學；爲使衆生證果，故發願佛道無上誓願成。這就是說，菩薩的特質不僅僅在于個人覺悟，更重要的是濟度衆生、不舍世間的利他行。
爲了佛教的護法弘法事業，大乘佛教經典塑造了許多菩薩形象，著名的有彌勒、文殊、普賢、觀音、地藏、大勢至、常不輕等菩薩。其中普賢菩薩是極爲重要的一位。特別受到中國佛教崇奉的兩部重要佛教經典《華嚴經》和《法華經》都對普賢菩薩有重要的論述，四十卷本《華嚴經》也稱《普賢行願品》，《法華經》中則有《普賢菩薩勸發品》。一些密教經典也對普賢菩薩有專門的描述。在佛教經典中，普賢菩薩被描繪爲佛法的化身，是與叁世諸佛等身的諸菩薩之首，稱其行願是大乘菩薩修行的集中體現。正如文殊菩薩對普賢菩薩的評價：“于諸佛法，心無所礙，住去來今。諸佛之道，隨衆生住，恒不舍離。如諸法相，悉能通達，斷一切惡，具足衆善。當如普賢色像第一，一切行願，皆得具足，于一切法，無不自在，而爲衆生第二導師。”
值得注意的是，在《華嚴經》所指華藏世界中有所謂的“華嚴叁聖”：毗盧遮那佛理智具全，居中位；文殊菩薩主智門，立于毗盧遮那佛之左位；普賢菩薩主理門，立于毗盧遮那佛之右位。普賢菩薩被奉爲“叁聖之一。“華嚴叁聖”是強調普賢的大行和文殊的大智對彰顯、莊嚴毗盧遮那佛(清淨法身)的作用。
而在密教中，普賢菩薩的地位更高，被視爲與密教教主、法身佛大日如來(毗盧遮那佛)同體。密教的理論體系要點即源于《大日經》的叁句論：“菩提心爲因”、“大悲爲根本”、“方便爲究竟”。這叁句法門中的“菩提心爲因”即是指普賢十願，“大悲爲根本”即是普賢願行，“方便爲究竟”是說一切修行皆爲成就佛果。叁句論中的菩提、大悲都以普賢爲代表，是成佛的因，即佛因；而大日如來是成佛的果，即佛果。因果爲二，實爲一體。也就是說，普賢是因位的大日如來，大日如來是果位的普賢，普賢和大日同爲法身。
由于《華嚴經》《法華經》和密教經典在中國的流傳，並相應地形成了華嚴宗、天臺宗(法華宗)和密宗，以及這些佛教經典對其他中國佛教宗派的廣泛影響，普賢菩薩在中國佛教信徒中擁有普遍而崇高的信仰。因此，一些佛教學者還進一步發展了普賢菩薩觀念。如唐代佛教居士、華嚴學者李通玄(635－－730)撰《新華嚴經論》四十卷，創“叁聖圓融”說，認爲毗盧遮那佛、文殊菩薩和普賢菩薩“叁聖”之間存在著主伴、因果、體用、理智四重關系，體現了叁聖之間圓融無礙的特征。這是闡發一種觀行方法和認識方法，以強調“叁聖圓融”是貫穿于菩薩修行始終的主導原則。唐代僧人、華嚴宗四祖澄觀更撰寫《叁聖圓融觀門》，把“華嚴叁聖”圓融無礙的關系又分爲兩方面：一是“相對明表”，就相對方面而言，文殊、普賢二聖爲因，毗盧遮那如來爲果；再是文殊、普賢二聖各“表”不同的“叁法”：文殊表能信之心、能起之解和能證之智，普賢則表所信法界、所起萬行和所證法界。二是“相融顯圓”，就相融方面而言，先是文殊、普賢二聖各自法門的圓融，進而是彼此互相圓融，並在此基礎上是叁聖法門圓融，“二聖法門既相融者，則普賢因滿，離相絕言，沒因果海，是名毗盧遮那”。澄觀的學說是對李通玄思想的發展。
大乘佛教菩薩在中國受到特殊的崇奉，彌勒信仰、觀音信仰等彙成了巨大的信奉潮流。菩薩被視爲佛教某種義理、精神、特質的化身，慈悲濟世、護佑衆生的象征。中國佛教對菩薩信仰的選擇，還與佛教徒的朝拜活動相關。隨著佛教徒尋師求法和朝拜聖地修持活動的日益開展，唐代還逐漸形成了佛教集中朝拜之地，如唐代劉禹錫視嵩山、五臺山、衡山是佛教叁大名山。唐末，則主要有四處：五臺山，文殊菩薩聖地；泗州普光王寺，僧伽大聖聖地；終南山，叁階教聖地；風翔法門寺，佛骨舍利聖地。南宋時，以浙江爲中心有“五山十刹”的重要名刹之說。至明代，又形成了分布地域比較均衡的“四大名山”說，即山西的五臺山、浙江的普陀山、四川的峨眉山、安徽的九華山，時稱“金五臺、銀普陀、銅峨眉、鐵九華”。又以四大道場爲地水火風“四大”的結聚，稱九華山，地也(地藏)；普陀山，水也(觀音)；峨眉山，火也(普賢)；五臺山，風也(文殊)。四大名山的確立與四大菩薩的影響，壯麗的自然山色與神聖的宗教景觀互動互補，相得益彰。四大名山和四大菩薩的影響日益擴大。
峨眉山最初流行道教，至唐代則佛教日見興盛。北宋時塑有普賢菩薩像，隨後又鑄造巨型的普賢銅像，建閣安置，並將原有的白水寺改名爲“白水普賢寺”。此後，峨眉山遂傳爲普賢菩薩的道場，普賢菩薩成爲峨眉山宗教崇拜的中心，至明清時代，峨眉山梵宇琳宮，大小寺院近百座，極一時之盛。
由于佛教菩薩信仰的廣泛流行與巨大影響，普賢菩薩也被道教奉爲真人。明代長篇小說《封神演義》把佛教文殊、普賢和觀音“叁大士”變成破太極陣的文殊廣法天尊、破兩儀陣的普賢真人和破四象陣的慈航道人，他們分別坐騎虬首仙的青毛獅子、靈岩仙的白象和金光仙的金毛犼，從而也就使普賢等叁位菩薩愈來愈漢化了。
二 普賢菩薩行法的基本內容
大乘佛教經典注重宣揚文殊師利的“大智”、普賢的“大行”、觀音的“大悲”、地藏的“大願”。智，智慧。行，修行，實踐。悲，拔除衆生痛苦。願，誓願。普賢的特點是爲救度衆生而修行，而這是與利他的誓願不可分的，《華嚴經》的《普賢行願品》就著重闡揚了普賢的行願。普賢行願的內容主要有“十願”、“十忍”、“忏悔六根”法等。
普賢十願，也稱“普賢行願”，是普賢爲成就佛的功德，從事修行和度化衆生所發的十大誓願。十願的具體內容在四十卷本《華嚴經》中有著簡練而明確的表述：
爾時，普賢菩薩摩诃薩稱歎如來勝功德已，告諸菩薩及善財言：善男子，如來功德假使十方一切諸佛經不可說，不可說佛刹極微塵數劫，相續演說不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等爲十？一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，叁者廣修供養，四者忏悔業障，五者隨喜功德，六者請轉*輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順衆生，十者普皆回向。……善男子，是爲菩薩摩诃薩十種大願具足圓滿。若諸菩薩于此大願隨順趣入，則能成熟一切衆生，則能隨順阿耨多羅叁藐叁菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。
“禮敬諸佛”，常敬禮一切佛。“稱贊如來”，常稱贊如來的功德。“廣修供養”，侍奉一切佛，給予最上的供養。“忏悔業障”，是生活的反省，常忏悔無始以來的惡業，以清淨身心。“隨喜功德”，常隨喜一切佛、菩薩乃至凡夫的所有功德，以使心意淨化。“請轉*輪”，禮請諸佛宣說教法，傳播義理。“請佛住世”，請求佛不入涅槃，常住于世間說法。“常隨佛學“，常跟隨佛，學佛的教法。“恒順衆生”，重視衆生的意見，不逆其意。“普皆回向”，將以上功德，回向于一切衆生，以圓滿大願。普賢這十種廣大行願因簡明扼要而受到廣大佛教信徒的念誦奉行，流傳甚廣，影響很大。
據載，普賢爲菩薩提出了“十忍”法，“忍”，有忍受、認可、領受、堅信等含義，是安住于真理中，對真理深信不疑的智慧。八十卷本《大方廣佛華嚴經》卷四四雲：
爾時，普賢菩薩先諸菩薩言，佛子，菩薩摩诃薩有十種忍，若得此忍，則得到于一切菩薩無礙忍地，一切佛法，無礙無盡。何者爲十？所謂音聲忍、順忍、無生法忍、如幻忍、如焰忍、如夢忍、如響忍、如影忍、如化忍、如空忍。此十種忍，叁世諸佛已說。
“音聲忍”，對佛說的一切教法，深信悟解，認同領受。“順忍”，順從菩提正道，平等無違地接受一切諸法，隨順了知，令心清淨。“無生法忍”，通達一切事物無生無滅的道理，對一切事物都不執著爲實有，以進入寂靜的境界。“如幻忍”，了達一切事物都是因緣和合而起、虛幻不實的道理。“如焰忍”，了達一切事物如火焰一樣似有而無，沒有方所、內外、有無、斷常等區別與存在。“如夢忍”，了達一切世間如同夢幻一樣，是不真實的。“如響忍”，了達一切聲音都無來處，也無去處，虛假不實，如空谷回響。“如影忍”，了達自他的色身由五蘊聚合而成，猶如鏡中的影子一樣虛幻不實。“如化忍”，了…
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