內容觀音菩薩修行法門略釋
觀音信仰是東方世界中最爲流行的一種菩薩信仰，也是整個大乘佛教菩薩信仰的代表。大乘也叫“菩薩乘”，菩薩思想是大乘佛教的核心和主要標志，所以觀音信仰也就是大乘佛教信仰的主要表現形式。它所包含的一切理論體系、修持儀軌及其它敬拜習慣都成爲中國佛教信仰中最富活力的部分。
觀世音菩薩法門就是觀音信仰體系中有關宗教修持的義理、儀軌及種種規定與要求。它是一種內容繁多而又獨具特色的佛教修道理論。兩千多年來，這種獨特的法門始終勝傳不衰，既吸引了億萬虔誠的信徒醉在其中，精勤修持，又極大地促進了佛教的傳播。特別是推動了佛教在世俗社會中的普及與深入；同時，隨著這種法門的廣泛傳揚，以此爲題材的各種文學藝術作品大量湧現出來，與之有關的醫藥、保健、氣功以及哲學特別是倫理思想等也得到很大發展，從而在很大程度上豐富了中國傳統文化的內容。過去很少有人對這一影響廣大的法門進行嚴謹的概括和分類，現根據有關佛教經典，按照法門內容及其修持特點，將觀世音菩薩法門分作如下叁個方面，並對各自所包含的內容及相互之間的關系試作闡釋，以請教于方家。
一、義理的觀悟
這是觀世音菩薩法門中思辯性最強的部分，也是全部觀世音菩薩法門的理論基礎。主要包括“般若空觀”與“耳根圓通”兩大類。
般若空觀是大乘佛教的主要學說。約占佛教總數叁分之一的各類般若經便是闡釋這種學說的經典。觀世音菩薩法門中的般若空觀散見于許多觀音類經典之中，其中最集中地體現這一說教的是一部流傳極廣的《般若波羅蜜多心經》。經中說，觀音菩薩所修的般若觀悟非常高深，一旦進入這種高深的境界，即經中所說的“行甚深般若波羅蜜多時”，觀音菩薩就可“照見五蘊皆空”，並依此“度一切苦厄”。“五蘊”指構成衆生之生命體的五種因素(即物質性因素“色”和精神性因素“受”、“想”、“行”、“識”)，五蘊一空，生命體便失去了依托。如何看待五蘊，也就是如何看待衆生本身。經中進一步解釋說：“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識亦複如是。”這就是觀音菩薩在進行甚深微妙的般若觀照時，所悟出的萬法與性空圓融統一的道理，它成爲中國佛教般若理論最著名的論題之一。體悟這種道理，層層遞進，步步深入，最後便可“遠離顛倒夢想，究竟涅槃”。
耳根圓通出自《楞嚴經》卷6。經中說，觀音菩薩在楞嚴法會上，應釋迦牟尼佛之要求，當衆介紹了自己認爲最好的修持法門，這個法門就是通過對聽覺的修煉，而排除外界之聲，即進行排除有聲與無聲之別，由此繼續修行，達到能聽與所聽的消除。如果能完全徹底地消除聽覺與外界之聲相，那麼就可進而達到一切感覺與感覺對象的空寂。由此精進不息，達到“空覺極圓”的時候，能聽與所聽便都不複存在了。無所謂生，無所謂滅，即進入至高無上、清淨妙樂的寂滅境界。這是超越一切的境界，是“十方圓明”的境界。一旦達到這個境界，就可獲得二種“殊勝”；“一者，上合十方諸佛本覺妙心，與佛如來同一慈力；二者，下合十方一切六道衆生，與諸衆生同一悲仰。”
二、功夫的修煉
這是觀世音菩薩法門中缺乏理論思辯但卻強調絕對虔誠、持之以恒、如法修煉的部分，它只要求修持者以至誠之心反複持誦神咒和稱念聖號，所以，如果義理的觀悟屬難行道，這便是觀世音菩薩法門中的易行道。當然，它們在所要達到的境界上也是各有側重的，前者旨在追求一種至高無上的精神境界，也即是實相涅槃的境界；後者則側重于現世中或叁界六道輪回過程中的消災免難，離苦得樂。
關于誦念觀音聖號，佛經中記載極多，近兩千年來，它一直是觀音信仰中最普遍的一種修持方法。觀音聖號的全稱是“南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩摩诃薩”，也可簡稱“南無大慈大悲觀世音菩薩”、“南無觀世音菩薩”、“觀世音菩薩”等。佛經中說，如果衆生遇到什麼困苦和災難，只要一心稱念觀音聖號，觀音菩薩就可尋聲而來，解救苦難，或者由于聖號的稱念而産生一種神秘的感應，使稱念者有求必應，所願滿足。記述稱念觀音名號之功用最詳細的是《法華經》卷7《觀世音菩薩普門品》，其中說到稱念觀音名號可擺脫火災、水溺、黑風、刀兵、惡鬼、牢獄、怨賊等7種災難；還可使衆生遠離淫欲、嗔恚、愚癡等“叁毒”的熬煎。經中總結說：“是故衆生皆應受持觀世音菩薩名號。”那麼受持觀音名號與其它修持方式相比，其功德孰大孰小呢？經中舉例說：“無盡意，若有人受持六十二億恒河沙菩薩名號，複盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥，于汝意雲何？是善男子善女人功德多否？無盡意言：甚多！世尊。佛言：若複有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，于百千萬億劫，不可窮盡。無盡意，受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。”
受持神咒作爲觀世音菩薩法門中功夫修煉的另一種形式，曆來受到佛教界的格外重視。咒即真言，或名陀羅尼，亦稱總持法門、被視爲諸佛菩薩修持得果之心法結晶。咒一般爲梵文音譯，佛教認爲持咒者不必曉其含意，因誦咒時心解其意，反生分別之心，不能達到爐火純青、一心不亂的境界。咒語可分爲四種：第一種是長咒，最長的如《楞嚴咒》，長達千字以上；第二種“短咒”；第叁種“咒心”，是咒語的宗要，一般只要幾個字或十幾個字；第四種是“種子字”，可短到只有一個梵文字，是以上叁種咒語的總攝，一字可生多字，含多意，故名。咒語一般有叁個方面內容：一是對本尊的贊頌、祈禱，通常以表示歸敬的“唵”、“南無”開始，接著便是本尊的名號及對本尊的稱頌；二是反映本尊的誓願及其已成就的功德；叁是宣揚佛教的哲理。
觀音咒很多，其中許多是佛教中最爲流行的咒語。如《大悲咒》被普遍視爲中國佛教史上流傳最廣的四部佛典(其它是《金剛經》、《心經》、《觀音經》)之一。這四部佛典，除《金剛經》外，另外叁部經均是觀世音菩薩法門的經典。《心經》闡釋觀世音菩薩法門的理論基礎，即般若思想；《觀音經》闡釋受持觀音聖號的功德妙用；《大悲咒》則是觀世音菩薩法門中最著名的咒語。全稱《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》。根據《大悲心陀羅尼經》中所說，此咒也叫《千手千眼大悲心陀羅尼》、《廣大圓滿陀羅尼》、《無礙大悲陀羅尼》、《救苦陀羅尼》、《延壽陀羅尼》、《滅惡趣陀羅尼》、《破惡業障陀羅尼》、《滿願陀羅尼》、《隨心自在陀羅尼》、《速超十地陀羅尼》。經中說，此咒系過去九十九億恒河沙數諸佛所說，觀世音菩薩受之于千光王靜住如來佛，並發誓弘布此咒，以安樂衆生。衆生若能一心向善，至誠持誦，即可在現世中心想事成，有求必應，還要治世澡八萬四千種病，消除一切天災人禍和一切邪惡的念頭和欲望，降伏一切妖魔鬼怪，並能獲得十五種善生，不受十五種惡死等等。除了解決這些社會的、自然的、心理的問題外，還有屬于宗教解脫意義的願望也可隨心滿足，如消除一切惡業重罪，成就一切善根，增長一切功德，臨終時，任何佛士隨願得生等。不僅能滿足這一切願望，而且還因爲誦咒者的虔誠而如法的持誦，觀音便會派遣一切善神常隨其左右，嚴密保護。關于《大悲咒》的念誦法，唐不空譯《大悲心陀羅尼修行念誦略儀》中有詳細說明。總之，《大悲咒》由于有如此“廣大圓滿”、“無礙”、“神妙”的功用，所以千百年來，它幾乎成爲中國佛教一切法會通行儀式中必具之內容。目前，寺院生活中，它依然是每日必作之功課，凡歸依佛門的人，不論是善男，還是信女，不論是出家，還是在家，也幾乎沒有不首先持誦此咒者。
除《大悲咒》之外，屬于觀音咒的還有很多，流傳極廣的“六字真言”(唵嘛呢叭彌■)即屬于觀音靈感真言，也稱六字大明咒、觀音心咒。“唵”表示皈依致敬；“嘛呢”指能隨意變化的寶珠，用以比喻人的心性；“叭彌”指紅蓮花，比喻心性的清淨無染；“■”表示迅速顯現，達到目的。全句意思是“歸依觀世音菩薩！願仰仗您的大力加持，使我本具的清淨之心性迅速呈現，從而達到妙樂的境界。”佛教認爲如此神咒，不但口誦會有神效，就是著于身，觸于手，藏于家，書于門，皆可逢凶化吉，遇難成祥，一切所求無不滿足。
其它著名的觀音咒語還有《白衣觀音神咒》、《如意寶輪王陀羅尼》、《准提神咒》、《觀音靈感真言》、《十一面神咒》、《不空羂索咒》、《般若波羅蜜多咒》等。
叁、福德的積累
觀世音菩薩法門中除了義理的觀悟和功夫的修煉之外，還有許多複雜的修持內容，這些皆可統攝于福德的積累這一大的範圍之內。佛教對其全部修持活動有過不同的分類，其中“福慧雙修”曆來最受推崇，最爲流行。福慧雙修又稱“具德具慧”、“兩種莊嚴”、“二具足”等。
所謂“慧”，即佛家的智慧，稱作“般若”、“菩提”，其中最高階段的智慧稱“阿耨多羅叁藐叁菩提”。修慧即是修般若法門，也就是以佛教的認識方法觀察人本身、人的思維、人的生活、宇宙萬物以及佛教的彼岸世界。觀世音菩薩法門中的義理觀悟即屬這方面的內容。所謂“福”，又稱“福德”、“功德”。修福積德作爲佛法修持的兩大支柱之一，是指修持者本身力行的一切外在的修持活動，如以大乘菩薩行的“六度”來說，般若度屬于修慧；布施、持戒、忍辱、精進、禅定五度則屬于修福。如果稱前者爲內修，後者則可稱之爲外修。
前面講的功夫修煉是介于福、慧二者之間或超脫于二者之上的一種特殊的修持活動。因爲，借助于這種修煉，既可達到修慧的目的，也可達到修福的目的。尤其是持咒這種修煉法，是大乘佛教經過一定發展之後才出現的一種特殊法門，它力圖包…
《內容觀音菩薩修行法門略釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…