内容观音菩萨修行法门略释
观音信仰是东方世界中最为流行的一种菩萨信仰，也是整个大乘佛教菩萨信仰的代表。大乘也叫“菩萨乘”，菩萨思想是大乘佛教的核心和主要标志，所以观音信仰也就是大乘佛教信仰的主要表现形式。它所包含的一切理论体系、修持仪轨及其它敬拜习惯都成为中国佛教信仰中最富活力的部分。
观世音菩萨法门就是观音信仰体系中有关宗教修持的义理、仪轨及种种规定与要求。它是一种内容繁多而又独具特色的佛教修道理论。两千多年来，这种独特的法门始终胜传不衰，既吸引了亿万虔诚的信徒醉在其中，精勤修持，又极大地促进了佛教的传播。特别是推动了佛教在世俗社会中的普及与深入；同时，随着这种法门的广泛传扬，以此为题材的各种文学艺术作品大量涌现出来，与之有关的医药、保健、气功以及哲学特别是伦理思想等也得到很大发展，从而在很大程度上丰富了中国传统文化的内容。过去很少有人对这一影响广大的法门进行严谨的概括和分类，现根据有关佛教经典，按照法门内容及其修持特点，将观世音菩萨法门分作如下三个方面，并对各自所包含的内容及相互之间的关系试作阐释，以请教于方家。
一、义理的观悟
这是观世音菩萨法门中思辩性最强的部分，也是全部观世音菩萨法门的理论基础。主要包括“般若空观”与“耳根圆通”两大类。
般若空观是大乘佛教的主要学说。约占佛教总数三分之一的各类般若经便是阐释这种学说的经典。观世音菩萨法门中的般若空观散见于许多观音类经典之中，其中最集中地体现这一说教的是一部流传极广的《般若波罗蜜多心经》。经中说，观音菩萨所修的般若观悟非常高深，一旦进入这种高深的境界，即经中所说的“行甚深般若波罗蜜多时”，观音菩萨就可“照见五蕴皆空”，并依此“度一切苦厄”。“五蕴”指构成众生之生命体的五种因素(即物质性因素“色”和精神性因素“受”、“想”、“行”、“识”)，五蕴一空，生命体便失去了依托。如何看待五蕴，也就是如何看待众生本身。经中进一步解释说：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识亦复如是。”这就是观音菩萨在进行甚深微妙的般若观照时，所悟出的万法与性空圆融统一的道理，它成为中国佛教般若理论最著名的论题之一。体悟这种道理，层层递进，步步深入，最后便可“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
耳根圆通出自《楞严经》卷6。经中说，观音菩萨在楞严法会上，应释迦牟尼佛之要求，当众介绍了自己认为最好的修持法门，这个法门就是通过对听觉的修炼，而排除外界之声，即进行排除有声与无声之别，由此继续修行，达到能听与所听的消除。如果能完全彻底地消除听觉与外界之声相，那么就可进而达到一切感觉与感觉对象的空寂。由此精进不息，达到“空觉极圆”的时候，能听与所听便都不复存在了。无所谓生，无所谓灭，即进入至高无上、清净妙乐的寂灭境界。这是超越一切的境界，是“十方圆明”的境界。一旦达到这个境界，就可获得二种“殊胜”；“一者，上合十方诸佛本觉妙心，与佛如来同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”
二、功夫的修炼
这是观世音菩萨法门中缺乏理论思辩但却强调绝对虔诚、持之以恒、如法修炼的部分，它只要求修持者以至诚之心反复持诵神咒和称念圣号，所以，如果义理的观悟属难行道，这便是观世音菩萨法门中的易行道。当然，它们在所要达到的境界上也是各有侧重的，前者旨在追求一种至高无上的精神境界，也即是实相涅槃的境界；后者则侧重于现世中或三界六道轮回过程中的消灾免难，离苦得乐。
关于诵念观音圣号，佛经中记载极多，近两千年来，它一直是观音信仰中最普遍的一种修持方法。观音圣号的全称是“南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨”，也可简称“南无大慈大悲观世音菩萨”、“南无观世音菩萨”、“观世音菩萨”等。佛经中说，如果众生遇到什么困苦和灾难，只要一心称念观音圣号，观音菩萨就可寻声而来，解救苦难，或者由于圣号的称念而产生一种神秘的感应，使称念者有求必应，所愿满足。记述称念观音名号之功用最详细的是《法华经》卷7《观世音菩萨普门品》，其中说到称念观音名号可摆脱火灾、水溺、黑风、刀兵、恶鬼、牢狱、怨贼等7种灾难；还可使众生远离淫欲、嗔恚、愚痴等“三毒”的熬煎。经中总结说：“是故众生皆应受持观世音菩萨名号。”那么受持观音名号与其它修持方式相比，其功德孰大孰小呢？经中举例说：“无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名号，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子善女人功德多否？无尽意言：甚多！世尊。佛言：若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。”
受持神咒作为观世音菩萨法门中功夫修炼的另一种形式，历来受到佛教界的格外重视。咒即真言，或名陀罗尼，亦称总持法门、被视为诸佛菩萨修持得果之心法结晶。咒一般为梵文音译，佛教认为持咒者不必晓其含意，因诵咒时心解其意，反生分别之心，不能达到炉火纯青、一心不乱的境界。咒语可分为四种：第一种是长咒，最长的如《楞严咒》，长达千字以上；第二种“短咒”；第三种“咒心”，是咒语的宗要，一般只要几个字或十几个字；第四种是“种子字”，可短到只有一个梵文字，是以上三种咒语的总摄，一字可生多字，含多意，故名。咒语一般有三个方面内容：一是对本尊的赞颂、祈祷，通常以表示归敬的“唵”、“南无”开始，接着便是本尊的名号及对本尊的称颂；二是反映本尊的誓愿及其已成就的功德；三是宣扬佛教的哲理。
观音咒很多，其中许多是佛教中最为流行的咒语。如《大悲咒》被普遍视为中国佛教史上流传最广的四部佛典(其它是《金刚经》、《心经》、《观音经》)之一。这四部佛典，除《金刚经》外，另外三部经均是观世音菩萨法门的经典。《心经》阐释观世音菩萨法门的理论基础，即般若思想；《观音经》阐释受持观音圣号的功德妙用；《大悲咒》则是观世音菩萨法门中最著名的咒语。全称《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼》。根据《大悲心陀罗尼经》中所说，此咒也叫《千手千眼大悲心陀罗尼》、《广大圆满陀罗尼》、《无碍大悲陀罗尼》、《救苦陀罗尼》、《延寿陀罗尼》、《灭恶趣陀罗尼》、《破恶业障陀罗尼》、《满愿陀罗尼》、《随心自在陀罗尼》、《速超十地陀罗尼》。经中说，此咒系过去九十九亿恒河沙数诸佛所说，观世音菩萨受之于千光王静住如来佛，并发誓弘布此咒，以安乐众生。众生若能一心向善，至诚持诵，即可在现世中心想事成，有求必应，还要治世澡八万四千种病，消除一切天灾人祸和一切邪恶的念头和欲望，降伏一切妖魔鬼怪，并能获得十五种善生，不受十五种恶死等等。除了解决这些社会的、自然的、心理的问题外，还有属于宗教解脱意义的愿望也可随心满足，如消除一切恶业重罪，成就一切善根，增长一切功德，临终时，任何佛士随愿得生等。不仅能满足这一切愿望，而且还因为诵咒者的虔诚而如法的持诵，观音便会派遣一切善神常随其左右，严密保护。关于《大悲咒》的念诵法，唐不空译《大悲心陀罗尼修行念诵略仪》中有详细说明。总之，《大悲咒》由于有如此“广大圆满”、“无碍”、“神妙”的功用，所以千百年来，它几乎成为中国佛教一切法会通行仪式中必具之内容。目前，寺院生活中，它依然是每日必作之功课，凡归依佛门的人，不论是善男，还是信女，不论是出家，还是在家，也几乎没有不首先持诵此咒者。
除《大悲咒》之外，属于观音咒的还有很多，流传极广的“六字真言”(唵嘛呢叭弥■)即属于观音灵感真言，也称六字大明咒、观音心咒。“唵”表示皈依致敬；“嘛呢”指能随意变化的宝珠，用以比喻人的心性；“叭弥”指红莲花，比喻心性的清净无染；“■”表示迅速显现，达到目的。全句意思是“归依观世音菩萨！愿仰仗您的大力加持，使我本具的清净之心性迅速呈现，从而达到妙乐的境界。”佛教认为如此神咒，不但口诵会有神效，就是着于身，触于手，藏于家，书于门，皆可逢凶化吉，遇难成祥，一切所求无不满足。
其它著名的观音咒语还有《白衣观音神咒》、《如意宝轮王陀罗尼》、《准提神咒》、《观音灵感真言》、《十一面神咒》、《不空羂索咒》、《般若波罗蜜多咒》等。
三、福德的积累
观世音菩萨法门中除了义理的观悟和功夫的修炼之外，还有许多复杂的修持内容，这些皆可统摄于福德的积累这一大的范围之内。佛教对其全部修持活动有过不同的分类，其中“福慧双修”历来最受推崇，最为流行。福慧双修又称“具德具慧”、“两种庄严”、“二具足”等。
所谓“慧”，即佛家的智慧，称作“般若”、“菩提”，其中最高阶段的智慧称“阿耨多罗三藐三菩提”。修慧即是修般若法门，也就是以佛教的认识方法观察人本身、人的思维、人的生活、宇宙万物以及佛教的彼岸世界。观世音菩萨法门中的义理观悟即属这方面的内容。所谓“福”，又称“福德”、“功德”。修福积德作为佛法修持的两大支柱之一，是指修持者本身力行的一切外在的修持活动，如以大乘菩萨行的“六度”来说，般若度属于修慧；布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度则属于修福。如果称前者为内修，后者则可称之为外修。
前面讲的功夫修炼是介于福、慧二者之间或超脱于二者之上的一种特殊的修持活动。因为，借助于这种修炼，既可达到修慧的目的，也可达到修福的目的。尤其是持咒这种修炼法，是大乘佛教经过一定发展之后才出现的一种特殊法门，它力图包…
《内容观音菩萨修行法门略释》全文未完，请进入下页继续阅读…