..續本文上一頁慈法門光明之行，從此立名雲光世音也。又此菩薩住普門光明叁昧，從所住法門爲名。下複雲，施無畏者，此名總含，從功用受稱。所言觀世音者，觀是能觀之智，世音是所觀之境。境智合題，名觀世音也。觀具叁觀，境備叁境。”[24] 吉藏在另外一部著作中又進一步明確地肯定和完善了自己的看法，明確提出四名分釋：“觀世音菩薩者，此菩薩凡有四名。一觀衆生口業，令得解脫，觀世音。二者觀身業，名觀世身也。叁者觀意業，名觀世意。四者名觀世自在，總鑒叁業也。”[25]吉藏以“觀世自在”總前叁名，同法雲以觀世業總結前叁名明顯不同，在邏輯與義理上應該更加完備。吉藏還以羅什的“觀世音”譯名爲基准，對古譯時期的“光世音”譯名再做進一步解釋。其雲：“古經雲“光世音”，今雲“觀世音”也。未詳方言，故爲此號耳。若欲釋者，“光”猶是智慧，如《大經》雲，“光明”者即是智慧，智慧即是“觀”也。又菩薩智慧光明照于世間，故雲“光”也。《華嚴》雲，觀音菩薩說《大悲經光明之行》。“大悲”即是功德，光明謂智慧。則知“光世音”不失此意也。”[26]總之，吉藏認爲，“觀世自在”的譯法意義最完備，通常使用的“觀世音”譯名完全妥當。他對觀音譯名的解釋也是唐以前佛教界最完整、最具代表性的觀點。
叁、“觀音”簡稱的出現並非因爲初唐名諱製度
從早期最流行的“光世音”到“觀世音”的普及，這是觀音名稱在南北朝時代的一大轉變。可是，今天依然非常盛行的“觀音”這個名稱又是如何産生的呢？
學術界一般認爲，“觀音”是“觀世音”的簡稱，其起因是出于對唐太宗李世民之名的避諱。如在中國流行近八十年至今依然暢行的佛教辭書《佛教大詞典》[27]中就這麼說：““觀音”本作“觀世音”，唐人諱“世”字，故但稱“觀音”，後世遂沿用之。唐龍朔二年，洛陽龍門佛弟子彌偈造尊像一龛，即世尊像。避“世”字，與此例同。”[28]另外一部部頭稍小的佛教辭書《實用佛學詞典》“觀音”條也這麼解釋[29]。改革開放以後中國第一部宗教辭典《宗教詞典》中的“觀世音”條也沿用了這種說法[30]。任繼愈先生主編的《中國佛教史》第叁卷中說：“觀世音，……唐朝因避太宗李世民的諱，略稱“觀音”。”[31]徐靜波的《觀世音菩薩考述》中也說：“漢語中“觀世音”叁字，就是根據佛經中所謂觀世音能“觀”(不僅僅是“聽”)衆生受難時呼其名號而尋聲音來救度的說法，從梵文中意譯過來的。唐朝時，爲避唐太宗李世民的名諱，人們在經典翻譯和日常稱呼中，常略去“世”字，簡稱“觀音”。這個稱呼也沿用至今。”[32]邢莉在其所著《觀音——神聖與世俗》中也認爲：“觀世音，……因避唐太宗李世民的諱，略去“世”字，簡稱“觀音、大悲”，沿用至今。”[33]唐世貴的《觀世音》一書中也說：““觀世音”之名，因在唐朝避太宗皇帝李世民之諱，而去其“世”，只准世人稱“觀音”。”[34]總之，這種看法非常流行，現在就連一般的文化人甚至都這麼認爲。
可事實是不是這樣呢？這裏有叁個問題需要澄清：一是“觀音”的名稱早在唐代以前就有；二是唐代以後特別是唐代的時候，“觀世音”依然是譯經家翻譯經典和佛教界在其他著作中使用的名稱；叁是唐代初期關于避諱的規定以及實際執行的情況並非那麼嚴格。
關于“觀音”一名在唐代以前的使用情況，本文前面在討論觀音名稱時曾有大概介紹。後漢支曜的《成具光明定意經》中最早出現了“觀音”這個名稱。不過由于該詞在經文中比較孤立，加之至今還沒有發現與本經對應的梵文本子，所以，這裏是否就是指後來的觀音菩薩還不能絕對肯定[35]。但到了西晉時代，竺法護譯的《佛說普曜經》中便第一次出現了“觀音”的名稱。經文中列舉各種法門：“不毀他人其護法門，穢厭愛欲非常法門，能越欲色觀苦法門，除斷所願無我法門，無所猗著觀世音菩薩法門。”[36]由于同樣的原因，我們也不能斷定這裏的“觀音”一詞就是指觀音菩薩。南朝梁代法雲精通《法華》，他的著作中便多次使用“觀音”這種簡稱。如在《妙法連華經義記》卷八中說：“第一有藥王、妙音、觀音叁品，……妙音、觀音兩品明普現色身，弘經益物。……但此藥王是舊邦菩薩。妙音、觀音等是他土大士。但妙音是東方菩薩，觀音是西土大士。雖複東西兩殊同集一處，爲欲表同歸之理證莫二之說也。”[37]508年赴洛陽開始譯經的菩提流支在其所譯《佛說佛名經》中明確提出了觀音菩薩的名號：“稽首東方普賢大士，南方持世大士，西方觀音大士，北方滿月大士，上方虛空大士，下方堅德大士。”[38]南朝梁慧皎在519年著成的《高僧傳》中也使用“觀音”的簡稱[39]。隨後，北齊的那連提耶舍在其所譯的《月燈叁昧經》中也使用“觀音”一詞來翻譯這位菩薩：“又複安樂妙世界，觀音菩薩大勢至，那由菩薩衆圍繞，來問兩足釋師子，過去無量億佛所，供養無邊諸如來，猶如大海中沙數，爲行無上勝菩提，一切諸佛所嗟歎，于菩薩德已究竟。”[40]隋代闍那崛多譯的《添品妙法蓮華經》作爲弘揚觀音信仰的重要經典，在《普門品》的偈頌中也使用“觀音”這一簡稱：“汝聽觀音行，善應諸方所，弘誓深如海，曆劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願，我爲汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦，假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池，或漂流巨海，魚龍諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒，或在須彌峰，爲人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住，或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛，或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，鹹即起慈心。或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。咒咀諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，彼即轉回去。或遇惡羅刹，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害。若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。螈蛇及蝮蠍，毒氣煙火燃，念彼觀音力，尋聲自回去。雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。衆生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦”[41] 這些偈頌後來全部加到鸠摩羅什譯的《妙法連華經·觀世音菩薩普門品》中[42]，流傳極爲廣泛，爲“觀音”這種簡稱提供了最權威的經典依據。隋代中國僧人的各種佛教釋論作品也大量使用“觀音”這種簡稱。如慧遠在其所著《無量壽經義疏》卷上中說：“如觀世音及大勢至授記經說，無量壽佛壽雖長遠，亦有終盡。彼佛滅後，觀音大勢至次第作佛。”[43]隋代吉藏的《法華玄論》中就既使用全稱“觀世音”也使用簡稱“觀音”，僅在涉及《普門品》的該書第十卷，就使用簡稱達60次之多[44]。智顗在其各類著作中也廣泛使用“觀音”這種簡稱。如說：“觀音頭上天冠中有一立化佛，勢至頭上有寶瓶，以此爲別。”[45] 以上事例說明，“觀音”作爲“觀世音”的簡稱，最遲在南朝梁代已經出現，到了隋代在佛教界就更加普遍了。
另外，如果說是出于避諱唐太宗的名字，唐代譯經家和著作家就不應該繼續使用“觀世音”的譯法。可事實上，繼續使用這一名稱的依然不少。如生活于太宗、高宗時期的彥宗和生活于高宗、武後時期的慧立合著的《大慈恩寺叁藏法師傳》中即用到“觀世音”這一名稱[46]。道宣于貞觀十九年(645)著成的《續高僧傳》中使用“觀世音”一詞達20處。實叉難陀(652-710)翻譯的《大方廣入如來智德不思議經》中列舉菩薩名號時說：“月燈菩薩，日燈菩薩，文殊師利菩薩，觀世音菩薩，大勢至菩薩，金剛藏菩薩。”[47]他在《大寶積經·文殊師利授記會》中也使用了這一名稱：“如是我聞，一時佛在王舍城耆闍崛山，與大比丘衆一千人俱，菩薩八萬四千，文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩而爲上首。”[48]菩提流支(562-727)譯的《大寶積經·淨信童女會》中也繼續使用“觀世音”的全稱：“複有菩薩摩诃薩一萬人俱，其名曰：善意菩薩、增上意菩薩、堅固意菩薩、師子意菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、……”[49]地婆诃羅(613-687)在其所翻譯的《佛說造塔功德經》中也使用“觀世音”這一名稱：“會中有菩薩名觀世音，知其意，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，今此諸天乾闼婆等，故來至此，欲請如來造塔之法，及塔所生功德之量，唯願世尊爲彼解說，利益一切無量衆生。”爾時，世尊告觀世音菩薩言：……爾時，觀世音菩薩複白佛言：“世尊，如向所說安置舍利及以法藏，我已受持。”……爾時，觀世音菩薩及彼諸天一切大衆乾闼婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。”[50]此外，他還在《大乘遍照光明藏無字法門經》中也使用了這一名稱[51]。8世紀初期的智嚴，在其所譯的《大乘修行菩薩行門諸經要集》中更大量使用了“觀世音”的名稱[52]。阿地瞿多在其所譯的《佛說陀羅尼集經》中，使用了“觀世音”的名稱二百多處[53]。唐代中期的幾位重要譯經家如善無畏、金剛智、不空等人在使用“觀自在”的同時，也都繼續“觀世音”的名稱，倒是很難見到他們用“觀音”這種簡稱的。再以唐代道世的名著一百卷的《法苑珠林》爲例，其中使用“觀世音”名稱者多達90處，而使用“觀音”一名者僅僅46處。總之，唐代譯經家和一般佛教著作家在譯經和撰著時繼續使用“觀世音”名稱的現象非常普遍，由此根本看不出對唐太宗李世民之名的避諱。
再看唐代初期關于避諱製的情況。唐太宗(627～649在位)李世民626年被立爲王位繼承人時，朝廷下令：“依禮，二名不偏諱。近代已來，兩…
《觀音漢譯名稱的曆史演變與爭論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…