另外，如果是想挂單幾天，就說：「打擾常住。」想留下來參學，則雲：「親近常住。」挂單後，要依寺院的規矩安單。過去受戒者，都要學習挂單，現將傳統挂單的程序說明如下：
1.先至客堂挂單，人往東邊凳子坐，衣單放在西單門口外。
2.等候茶房或侍者來問話，辦資料，之後通知知客師。
3.知客師穿著大袍由房間出來，到門口看一看可有衣單，隨後即走回門內東單椅子處，此時學人要機警起身，向上言：「頂禮知客師父！」知客師答：「問訊！」參學僧即問訊，知客師坐下，參學僧也隨之坐下。
4.知客師問話：「從何來？」「上下何名？」「來作什麼？」此時不可以答上○下○，要直稱自己名○○。若是要長期留下，即言：「親近常住學習。」若爲短期數日，即言：「打擾常住挂單。」
5.知客師檢閱戒牒。(有報紙二倍大，有一定折法，不可以折錯。)
6.送單時須言：「禮謝知客師父。」
由茶房、侍者帶至雲水堂或上客堂，知客師會在此請挂單者先禮佛叁拜，並說：「頂禮寮元師父。」然後，寮元師喊：「禮送知客師父回寮。」此時學人要向前二、叁步送至門檻，目送知客師，直至不見身影才轉頭，再聽寮元師父的吩咐，交待事項及日課行程。
7.若是親近常住者，寮元會將其詳細的資料送至常住，由常住爲其安排；通常是送至禅堂當清衆學規矩。表現優秀者，往往半年後即由清衆升做悅衆，漸漸成爲綱領職事，若是一般領行單者，就不一定要經禅堂訓練。
在叢林裏，單也表「人」，除了挂單是指到寺院投宿之外，若已額滿不接受雲水僧挂單，稱爲「止單」。自己左右兩鄰的單位，稱「鄰單」。辭別寺院而他去，稱「起單」或「抽單」。僧衆挂單後，日久知其行履確可共住者，即送入禅堂，稱「安單」。拜訪他人的住處，稱「看單」。若犯戒被擯出門，稱「遷單」。偷偷地離開常住，稱「溜單」。提供僧衆住宿額滿，稱「滿單」。無限製接引僧衆投宿，稱「海單」。安排僧衆住宿，稱「送單」或「進單」。
(二)請職圓職
叢林的任期製度，對于人才的養成與流通有很大的助益。每年一到「期頭期尾」(叢林職事的調職分期頭、期尾。期頭指農曆七月十六日，屬于大調動；期尾指農曆正月十六日，屬于小調動)職務調動時，凡任期圓滿者，必須分別向大和尚或客堂請辭，經過大和尚邀約全山長老開會安排後，完成「請職圓職」的新任命。
圓職即指任期圓滿了要請職或再任一期；請職則是于期頭、期尾時的人事調動，因任期圓滿，要向住持辭職。圓職有二義：1.職務圓滿到期(任期之內做完，圓滿要辭職)。2.圓滿到期，可以請調，但獲常住欣賞肯定，要其再續職留任，也稱爲圓職。
古代叢林，凡組織系統嚴謹的寺院，其人事製度有所謂「四十八單」職事。四十八單又分爲序職、列職二種；序職有職無權，列職則有職有權。序職，代表的是道德、學問、階位，大都是老成持重，長于道德修行者擔任，雖然有名、有職，但無實權，譬如軍隊的上將、上校等；列職，代表的是行政能力，是職務，譬如團長、總司令等，握有實權。
職務調動時，任期圓滿的序職者須向方丈和尚請辭，列職者則向客堂請辭。因此過去叢林中，每當元月初八、七月初八，由知客師在齋堂禀告宣布：「各位老參上座，各位職事師父，學人有話打諸位的閑岔，今天有叁件事情宣布：第一，今天是正月初八，依祖規，所有全寺人等，任期即將屆滿，應該依祖訓向住持請辭。……」請辭後，于初九、初十，大和尚邀約全山長老召開會議，詳分序、列職者，經長老通過，送至客堂，客堂則挂牌昭告全寺。
在牌尚未挂出之前，即十一、十二、十叁、十四日，大和尚先請圓職者吃飯，委任其下一期繼續原有的職務，亦即不調動。未圓職者，經大和尚協調安排新職務後，大和尚也會擇期請新任職務者聚餐。在此期間，約十五或十六日，客堂張貼挂牌：「奉和尚命，請○○法師爲堂主兼副寺；請○○法師充任某職事……」，挂牌以後，當天交接，次日上任。這就叫做「請職圓職」。
依傳統規矩，新任知事(掌管僧衆雜事、庶務之職務)須一起至住持面前展具，禮拜說道：「某等乍入叢林，諸事生疏，過蒙提拔，下情不勝恐懼之至。」事後，堂司行者(維那之下，掌諸雜務之役僧)也會高聲呼：「大衆禮賀新知事。」大衆觸禮一拜之後，又呼道：「新知事禮謝大衆。」
出家爲僧，大多抱持爲法而來的心態，無論擔任何種職務，只求盡心盡力奉獻常住，因此，職務或上或下的調動，都能以平常心視之，而在和平的請職圓職儀式中莊重完成。
(叁)普茶
叢林裏逢春節期間，或特定法會活動之後，住持和尚爲慰勞住衆的辛勞，會舉行「普茶」儀式(如今日之茶會)，請大衆喝茶、吃點心。各寺院普茶的時間、地點、形式稍有差異。在《金山規約》裏寫道：
維那臨上殿時，預命一位悅衆師在堂內照應，擺和尚桌子、座位、桌盒茶等，以及香花燈炭。大衆師的普茶，皆須預備裝好。普佛下殿時，維那在殿雲：「外寮諸師，請至禅堂吃普茶。」回堂候外寮師到齊，維那預先請班首知客和僧值陪候和尚。悅衆鳴引磬，迎請和尚進堂，問訊至座。維那雲：「大衆師頂禮和尚。」尚雲：「不爲禮。」辦事人散茶點。待至吃畢，維那招呼：「大衆師送和尚回方丈。」尚雲：「免禮。」維那又雲：「外寮師將手巾取出來，吃不了的點心帶回去慢慢吃。」
除了普茶，尚有住持爲大衆說法的「普說」；請全寺大衆齊心協力、共同勞動的「普請」(今俗稱「出坡」)；上供的「普供」，齋後的「普回向」；用于消災、作壽、喜慶的延生普佛；用于往生、超薦、冥壽的薦亡普佛，「普佛」是對叁世一切諸佛普遍恭敬、普遍禮請、普遍結緣。佛門的「普」字有普遍、平等之意，如果人人皆能具有普遍的慈悲、忍耐、思想、行爲，則無論自我修持或度衆弘法，皆似真如自性，能橫遍十方，豎窮叁際，遍滿虛空法界了。
(四)巡寮
在古代叢林，巡寮是指住持巡視山內諸寮，以谘問老病，點檢寮房的缺失等。其緣起是：佛陀在世時嘗以五事而五日一次巡視僧房：1.挂念弟子著于有爲事；2.挂念弟子著于俗論；3.挂念弟子著于睡眠；4.爲探問病僧；5.令年少比丘見到佛陀的威儀庠序，心生歡喜。
後來中國叢林爲恪遵佛製，也立下巡寮製度。巡寮有「巡山」之意，即是到方丈室、客堂、庫房、大寮等各單位巡視，藉此認識環境及人事物等。過去叢林巡寮，也相當于拜訪各寺衆，讓大衆知道寺中住有此人。巡寮有二：公衆巡寮，即各單位的巡示告衆；私人巡寮，即新戒比丘、比丘尼，至其師父及諸長老處銷假、頂禮。
(五)陞座說法
叢林中，大和尚晉山就職，或逢節日慶典，乃至平日對大衆說法，都稱爲陞座。依傳統說法，陞座和上堂同義，在《敕修百丈清規·上堂》裏提到，凡是初一、十五，必須舉行上堂儀式。侍者于前一天晚上會向住持禀告：「來晨祝聖，上堂。」陞座前，兩序執事領著僧衆，依序到住持座前向他問訊，然後分兩列整齊站立。侍者再請住持離座，陞上法座，拈香祝禱之後，坐下來爲大衆說法。
百丈禅師說：「上堂陞座，主事、徒衆鴈立側聆。」所以按照傳統聞法的規矩，聽法者須站著聽法，以示對法的尊崇。針對此點，《祖庭事苑》卷八「上堂」裏則說明，由于禅門「不立文字，單傳心印，直指人心，見性成佛。所接學者俾于一言之下頓證無生，所聚之衆非久而暫，故不待坐而立也。」
(六)叁壇大戒
叁壇大戒是中國佛教特有的授戒儀式，也是寺院重要行事之一。佛教傳入中國時並無傳戒儀式，至曹魏嘉平二年(二五○)昙摩迦羅于白馬寺譯出《僧只律戒本》後，中國才開始依律傳戒。
根據中國佛教的習慣，出家者必須受足叁壇大戒，才符合大乘出家的僧格。初壇授沙彌(尼)戒前之請戒忏悔儀，有淨堂集衆法、通啓二師法、請戒開導法、驗衣鉢法、露罪忏悔法、呈罪稱量法等。二壇授比丘(尼)戒前之請戒忏悔儀，有明習儀法、請戒開導法、通白二師法、教衣鉢法、審戒忏悔法等。叁壇授菩薩戒前之請戒忏悔儀，有通白二師法、請戒開導法、開示苦行法等。
初壇傳戒儀式，于法堂或其它適當場所舉行。受戒之時鳴鍾集衆，待新戒齊集法堂，戒師問道：「僧集否？」引禮師答：「已集。」再問：「和合否？」答曰：「和合。」戒師接著問：「僧今和合，何所作爲？」引禮回答：「爲行者剃頭受戒。」戒師于是說：「可爾。」
然後，由引禮師帶班首前往引請叁師和尚。新戒請師開示，傳戒和尚即開導受十戒意義，並行叁歸羯磨；次爲說沙彌十戒戒相(沙彌尼亦同)。一一問道：「盡形壽能持否？」大衆答：「依教奉行。」初壇儀式完成。
二壇傳戒儀式，于戒壇舉行，即爲比丘、比丘尼授具足戒。受戒時鳴鍾集新戒于法堂，迎請戒師入戒壇。十師和尚(叁師七證)入壇拈香禮佛後，登壇就座。傳戒和尚依律命羯磨師作單白羯磨，接著差教授師下壇與諸沙彌說衣鉢名相，並次第詢問十叁重難及十六輕遮，以決定是否允許加入僧團；此爲戒律程序上之預審，壇上正式受戒時，再據此一一重問一次。問畢，傳戒和尚即開導明授戒體法。次依白四羯磨(叁讀表決法)儀式，爲諸沙彌(尼)授比丘(尼)戒。受了具足戒，傳戒和尚會再舉四重禁戒，警示任犯一禁即失去比丘(尼)資格。
叁壇傳戒儀式，一般多就佛殿舉行，若新戒多，于丹墀中舉行亦可。正中敷一高座，供奉本師釋迦牟尼佛位，左上高座供奉尊證師十方諸佛、羯磨師文殊菩薩、教授師彌勒菩薩及十方諸菩薩位。右上高座候所請菩薩戒法師。受戒時鳴鍾集新戒于佛殿，請師入壇儀式與二壇大致相同。一般于受菩薩戒之前，和尚爲已受比丘、比丘尼戒者開示後，即爲每人燃香于頂，或叁炷，或九…
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