另外，如果是想挂单几天，就说：「打扰常住。」想留下来参学，则云：「亲近常住。」挂单后，要依寺院的规矩安单。过去受戒者，都要学习挂单，现将传统挂单的程序说明如下：
1.先至客堂挂单，人往东边凳子坐，衣单放在西单门口外。
2.等候茶房或侍者来问话，办资料，之后通知知客师。
3.知客师穿著大袍由房间出来，到门口看一看可有衣单，随后即走回门内东单椅子处，此时学人要机警起身，向上言：「顶礼知客师父！」知客师答：「问讯！」参学僧即问讯，知客师坐下，参学僧也随之坐下。
4.知客师问话：「从何来？」「上下何名？」「来作什么？」此时不可以答上○下○，要直称自己名○○。若是要长期留下，即言：「亲近常住学习。」若为短期数日，即言：「打扰常住挂单。」
5.知客师检阅戒牒。(有报纸二倍大，有一定折法，不可以折错。)
6.送单时须言：「礼谢知客师父。」
由茶房、侍者带至云水堂或上客堂，知客师会在此请挂单者先礼佛三拜，并说：「顶礼寮元师父。」然后，寮元师喊：「礼送知客师父回寮。」此时学人要向前二、三步送至门槛，目送知客师，直至不见身影才转头，再听寮元师父的吩咐，交待事项及日课行程。
7.若是亲近常住者，寮元会将其详细的资料送至常住，由常住为其安排；通常是送至禅堂当清众学规矩。表现优秀者，往往半年后即由清众升做悦众，渐渐成为纲领职事，若是一般领行单者，就不一定要经禅堂训练。
在丛林里，单也表「人」，除了挂单是指到寺院投宿之外，若已额满不接受云水僧挂单，称为「止单」。自己左右两邻的单位，称「邻单」。辞别寺院而他去，称「起单」或「抽单」。僧众挂单后，日久知其行履确可共住者，即送入禅堂，称「安单」。拜访他人的住处，称「看单」。若犯戒被摈出门，称「迁单」。偷偷地离开常住，称「溜单」。提供僧众住宿额满，称「满单」。无限制接引僧众投宿，称「海单」。安排僧众住宿，称「送单」或「进单」。
(二)请职圆职
丛林的任期制度，对于人才的养成与流通有很大的助益。每年一到「期头期尾」(丛林职事的调职分期头、期尾。期头指农历七月十六日，属于大调动；期尾指农历正月十六日，属于小调动)职务调动时，凡任期圆满者，必须分别向大和尚或客堂请辞，经过大和尚邀约全山长老开会安排后，完成「请职圆职」的新任命。
圆职即指任期圆满了要请职或再任一期；请职则是于期头、期尾时的人事调动，因任期圆满，要向住持辞职。圆职有二义：1.职务圆满到期(任期之内做完，圆满要辞职)。2.圆满到期，可以请调，但获常住欣赏肯定，要其再续职留任，也称为圆职。
古代丛林，凡组织系统严谨的寺院，其人事制度有所谓「四十八单」职事。四十八单又分为序职、列职二种；序职有职无权，列职则有职有权。序职，代表的是道德、学问、阶位，大都是老成持重，长于道德修行者担任，虽然有名、有职，但无实权，譬如军队的上将、上校等；列职，代表的是行政能力，是职务，譬如团长、总司令等，握有实权。
职务调动时，任期圆满的序职者须向方丈和尚请辞，列职者则向客堂请辞。因此过去丛林中，每当元月初八、七月初八，由知客师在斋堂禀告宣布：「各位老参上座，各位职事师父，学人有话打诸位的闲岔，今天有三件事情宣布：第一，今天是正月初八，依祖规，所有全寺人等，任期即将届满，应该依祖训向住持请辞。……」请辞后，于初九、初十，大和尚邀约全山长老召开会议，详分序、列职者，经长老通过，送至客堂，客堂则挂牌昭告全寺。
在牌尚未挂出之前，即十一、十二、十三、十四日，大和尚先请圆职者吃饭，委任其下一期继续原有的职务，亦即不调动。未圆职者，经大和尚协调安排新职务后，大和尚也会择期请新任职务者聚餐。在此期间，约十五或十六日，客堂张贴挂牌：「奉和尚命，请○○法师为堂主兼副寺；请○○法师充任某职事……」，挂牌以后，当天交接，次日上任。这就叫做「请职圆职」。
依传统规矩，新任知事(掌管僧众杂事、庶务之职务)须一起至住持面前展具，礼拜说道：「某等乍入丛林，诸事生疏，过蒙提拔，下情不胜恐惧之至。」事后，堂司行者(维那之下，掌诸杂务之役僧)也会高声呼：「大众礼贺新知事。」大众触礼一拜之后，又呼道：「新知事礼谢大众。」
出家为僧，大多抱持为法而来的心态，无论担任何种职务，只求尽心尽力奉献常住，因此，职务或上或下的调动，都能以平常心视之，而在和平的请职圆职仪式中庄重完成。
(三)普茶
丛林里逢春节期间，或特定法会活动之后，住持和尚为慰劳住众的辛劳，会举行「普茶」仪式(如今日之茶会)，请大众喝茶、吃点心。各寺院普茶的时间、地点、形式稍有差异。在《金山规约》里写道：
维那临上殿时，预命一位悦众师在堂内照应，摆和尚桌子、座位、桌盒茶等，以及香花灯炭。大众师的普茶，皆须预备装好。普佛下殿时，维那在殿云：「外寮诸师，请至禅堂吃普茶。」回堂候外寮师到齐，维那预先请班首知客和僧值陪候和尚。悦众鸣引磬，迎请和尚进堂，问讯至座。维那云：「大众师顶礼和尚。」尚云：「不为礼。」办事人散茶点。待至吃毕，维那招呼：「大众师送和尚回方丈。」尚云：「免礼。」维那又云：「外寮师将手巾取出来，吃不了的点心带回去慢慢吃。」
除了普茶，尚有住持为大众说法的「普说」；请全寺大众齐心协力、共同劳动的「普请」(今俗称「出坡」)；上供的「普供」，斋后的「普回向」；用于消灾、作寿、喜庆的延生普佛；用于往生、超荐、冥寿的荐亡普佛，「普佛」是对三世一切诸佛普遍恭敬、普遍礼请、普遍结缘。佛门的「普」字有普遍、平等之意，如果人人皆能具有普遍的慈悲、忍耐、思想、行为，则无论自我修持或度众弘法，皆似真如自性，能横遍十方，竖穷三际，遍满虚空法界了。
(四)巡寮
在古代丛林，巡寮是指住持巡视山内诸寮，以谘问老病，点检寮房的缺失等。其缘起是：佛陀在世时尝以五事而五日一次巡视僧房：1.挂念弟子著于有为事；2.挂念弟子著于俗论；3.挂念弟子著于睡眠；4.为探问病僧；5.令年少比丘见到佛陀的威仪庠序，心生欢喜。
后来中国丛林为恪遵佛制，也立下巡寮制度。巡寮有「巡山」之意，即是到方丈室、客堂、库房、大寮等各单位巡视，藉此认识环境及人事物等。过去丛林巡寮，也相当于拜访各寺众，让大众知道寺中住有此人。巡寮有二：公众巡寮，即各单位的巡示告众；私人巡寮，即新戒比丘、比丘尼，至其师父及诸长老处销假、顶礼。
(五)陞座说法
丛林中，大和尚晋山就职，或逢节日庆典，乃至平日对大众说法，都称为陞座。依传统说法，陞座和上堂同义，在《敕修百丈清规·上堂》里提到，凡是初一、十五，必须举行上堂仪式。侍者于前一天晚上会向住持禀告：「来晨祝圣，上堂。」陞座前，两序执事领著僧众，依序到住持座前向他问讯，然后分两列整齐站立。侍者再请住持离座，陞上法座，拈香祝祷之后，坐下来为大众说法。
百丈禅师说：「上堂陞座，主事、徒众鴈立侧聆。」所以按照传统闻法的规矩，听法者须站著听法，以示对法的尊崇。针对此点，《祖庭事苑》卷八「上堂」里则说明，由于禅门「不立文字，单传心印，直指人心，见性成佛。所接学者俾于一言之下顿证无生，所聚之众非久而暂，故不待坐而立也。」
(六)三坛大戒
三坛大戒是中国佛教特有的授戒仪式，也是寺院重要行事之一。佛教传入中国时并无传戒仪式，至曹魏嘉平二年(二五○)昙摩迦罗于白马寺译出《僧只律戒本》后，中国才开始依律传戒。
根据中国佛教的习惯，出家者必须受足三坛大戒，才符合大乘出家的僧格。初坛授沙弥(尼)戒前之请戒忏悔仪，有净堂集众法、通启二师法、请戒开导法、验衣鉢法、露罪忏悔法、呈罪称量法等。二坛授比丘(尼)戒前之请戒忏悔仪，有明习仪法、请戒开导法、通白二师法、教衣鉢法、审戒忏悔法等。三坛授菩萨戒前之请戒忏悔仪，有通白二师法、请戒开导法、开示苦行法等。
初坛传戒仪式，于法堂或其它适当场所举行。受戒之时鸣钟集众，待新戒齐集法堂，戒师问道：「僧集否？」引礼师答：「已集。」再问：「和合否？」答曰：「和合。」戒师接著问：「僧今和合，何所作为？」引礼回答：「为行者剃头受戒。」戒师于是说：「可尔。」
然后，由引礼师带班首前往引请三师和尚。新戒请师开示，传戒和尚即开导受十戒意义，并行三归羯磨；次为说沙弥十戒戒相(沙弥尼亦同)。一一问道：「尽形寿能持否？」大众答：「依教奉行。」初坛仪式完成。
二坛传戒仪式，于戒坛举行，即为比丘、比丘尼授具足戒。受戒时鸣钟集新戒于法堂，迎请戒师入戒坛。十师和尚(三师七证)入坛拈香礼佛后，登坛就座。传戒和尚依律命羯磨师作单白羯磨，接著差教授师下坛与诸沙弥说衣鉢名相，并次第询问十三重难及十六轻遮，以决定是否允许加入僧团；此为戒律程序上之预审，坛上正式受戒时，再据此一一重问一次。问毕，传戒和尚即开导明授戒体法。次依白四羯磨(三读表决法)仪式，为诸沙弥(尼)授比丘(尼)戒。受了具足戒，传戒和尚会再举四重禁戒，警示任犯一禁即失去比丘(尼)资格。
三坛传戒仪式，一般多就佛殿举行，若新戒多，于丹墀中举行亦可。正中敷一高座，供奉本师释迦牟尼佛位，左上高座供奉尊证师十方诸佛、羯磨师文殊菩萨、教授师弥勒菩萨及十方诸菩萨位。右上高座候所请菩萨戒法师。受戒时鸣钟集新戒于佛殿，请师入坛仪式与二坛大致相同。一般于受菩萨戒之前，和尚为已受比丘、比丘尼戒者开示后，即为每人燃香于顶，或三炷，或九…
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