..续本文上一页炷，或十二炷，称为烧香疤。其后，菩萨戒师为众开导三聚净戒(即菩萨戒法)：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。次起座拈香，二阿阇黎同音作梵。之后，受戒者奉请释迦如来为得戒和尚，文殊师利菩萨为羯磨阿阇黎，弥勒菩萨为教授阿阇黎，十方一切如来为尊证。继之教大众忏悔三世罪业及发十四大愿。最后依《梵网经》宣说菩萨十重四十八轻(若授在家菩萨，则为六重二十八轻)戒相，授受问答之方式与授比丘戒略同。仪式后，戒师作礼下座，新戒归堂，三坛结束。戒期完毕，由传戒寺院发给戒牒及同戒录。
在三坛大戒中，从请戒、忏摩到正授，受戒者、引礼师及三师和尚，于每一阶段仪礼进行的对白语言，都极为庄重、文雅和得体。如受戒者一开始礼拜引礼师，请引礼师带领求受戒法时，沙弥首代表言：
「我某甲等，今者发心，志求净戒。但尘情久蔽，趋向无由。惟愿诸引礼师，不倦为人，曲垂导引。」
向和尚请戒时，引礼师言：「所有乞戒言词，汝当自白。」
沙弥首即云：
「人身难得，中国难生；佛道难遇，戒法难逢。我某甲等，幸逢大和尚，树光明幢，张净梵网。接引凡流，摄归僧宝。愿赐我某甲等，具足大戒，如律行持，成道利生，用报恩德。」
再如和尚开示：
「诸沙弥、沙弥尼，汝等既发胜心，……各须谛听，夫采如意珠而入海，……将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。汝等能依教奉行否？」
大众答：「依教奉行。」和尚云：「既能依教奉行，……如我所语，即当奉行。」
整个传戒过程，从一开始的「迎请三师和尚」，到最后「恭送三师和尚回寮」，即是在如此庄严肃穆的佛事仪轨中，让受戒者领得清净戒体。
(七)殿堂呼班
于某些时节或场合，须有住持、维那或纠察呼班，让大众如法的行礼。如：
1.农历除夕辞岁
大众于「延生普佛」结束，三拜、起具、问讯、分班(对面站)。
·住持呼：
(1)大众一起向上排班。
(2)向开山大师(或师父上人)辞岁，问讯、展具(一字具即可)，顶礼三拜(大众一拜，起具、问讯)。
注：若师父在场，最后须呼：恭送师父上人。
·维那呼：
(1)大众一起向上排班。
(2)向住持和尚(若住持是比丘尼，呼住持即可)辞岁，问讯、展具(一字具即可)，顶礼三拜(若住持说一拜或问讯，大众答阿弥陀佛)，起具、问讯。
(3)恭送和尚(住持)。
2.农历正月初一拜年
众早课结束，礼佛三拜，起具、问讯、分班(对面站)。
·住持呼：
(1)大众一起向上排班。
(2)向开山大师(或师父上人)拜年，问讯、展具(一字具即可)，顶礼三拜(大众一拜，起具、问讯)。
·维那呼：
(1)大众一起向上排班。
(2)向住持和尚拜年(若住持是比丘尼，呼住持即可)，问讯、展具(住持说不展具，大众一字具即可)，顶礼三拜(若住持说一拜，大众答阿弥陀佛)，起具、问讯、分班。
(3)大众互相拜年，一起向上排班，问讯、展具(一字具即可)。
普礼三拜(须互相拜三拜)，起具、问讯、分班。
3.迎送大德
·接驾
大众集于大殿，礼佛三拜后，对面站。大德进入大殿，维那呼：大众一起向上排班，为○○大和尚(或○○大法师)接驾，顶礼三拜。(大德通常言：一拜或问讯。)
·送驾
大众集于大殿，礼佛三拜后，对面站。大德进入大殿，维那呼：大众一起向上排班，为○○大和尚(或○○大和尚)送驾，顶礼三拜。(大德通常言：一拜或问讯。)
4.寺院参访
·销假
(1)由东单班首负责司引磬。
(2)大众进入殿堂，东西单排好班(对面站)。
(3)恭请住持到殿内。
纠察(或代表者)呼：
(1)大众一起向上排班，礼佛三拜。
(2)向某某道场(讲堂、禅净中心……)住持及常住大众礼座，顶礼三拜(若住持说一拜，大众答阿弥陀佛)，问讯。
(3)恭请住持○○法师开示(大众对面站或向佛像皆可)。
(4)礼谢住持慈悲开示，顶礼三拜(一拜或问讯)，分班(对面站)。
·告假
纠察(或代表者)呼：
(1)大众一起向上排班，礼佛三拜。
(2)向住持及常住大众告假，顶礼三拜(一拜，问讯)。
(3)恭请住持○○法师开示(大众对面站或向佛像皆可)。
(4)礼谢住持慈悲开示，顶礼三拜(一拜或问讯)，问讯，分班(对面站)。
注：若住持没有要开示，大众告假完毕，即可离开。
(八)日常修行
修行不只是诵经、拜佛、念佛、禅坐，如惠能大师所言：「于念念中自见本性清净，自修自行，自成佛道。」如果在日常生活中每一个当下，每一个念头都清净、慈悲，即离佛道不远。《毘尼日尔用》里，对修行者从清晨起床到夜晚临睡的每一时刻、每一动作，如何让自己保持正念，并发广大菩提心，皆有简洁明确的语言记载。现摘选数则，作为修心养性之提携。
修行者不能懒惰放逸，贪睡晏起，一早醒来，心中即念：「睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方。」
寺院晨昏鸣钟，叩钟者鸣钟前须于钟前至诚合掌，诵道：「愿此钟声超法界，铁围幽闇悉皆闻，闻尘清净证圆通，一切众生成正觉。」听闻钟声者则念：「闻钟声，烦恼轻；智能长，菩提生；离地狱，出火坑；愿成佛，度众生。」
衣物蔽体，使我们免同禽兽之伦，菩提善根护念佛性亦如是，因此穿衣服时应念道：「整衣束带，当愿众生，检束善根，不令散失。」
虫蚁虽小亦是生命，行走地上，难免无意中踩伤牠们。可于心中默念：「若举于足，当愿众生，出生死海，具众善法。」
上净房时须三弹指，一则让里面的人知道，二则恐有噉秽之鬼，请他避开。排除秽物才能常保身体健康，心中的污秽呢？因此临厕时念道：「大小便时，当愿众生，弃贪瞋痴，蠲除罪法。」
洗手时则念：「以水盥掌，当愿众生，得清净手，受持佛法。」
洗脸时：「以水洗面，当愿众生，得净法门，永无垢染。」
吃饭时：「佛观一粒米，大如须弥山，若人不了道，披毛戴角还。」
刷牙时：「嚼杨枝时，当愿众生，其心调净，噬诸烦恼。」
漱口时：「漱口连心净，吻水百花香，三业恒清净，同佛往西方。」
临睡前先面西观佛、念佛，再念道：「以时寝息，当愿众生，身得安稳，心无动乱。」
还有，寺院过堂吃饭时，饭前唱「供养偈」，以至诚之心将眼前食物先奉诸佛菩萨，接著维那唱「僧跋」：「佛制比丘，食存五观，散心杂话，信施难消，大众闻磬声，各正念。」提醒大众一心受食，大众答「阿弥陀佛」，表示依教奉行。
如有斋主设斋供众，于唱「供养偈」时，由知客师带领斋主至斋堂，先至佛前礼佛三拜，跪下来，俟「供养偈」结束，知客师随即唱道：「今有本寺护法信徒○○……，谨设上堂大斋一堂供众。」唱完，大众答「阿弥陀佛」，斋主起身三拜，然后归位一起用餐。
饭前须作「五观想」：「一、计功多少，量彼来处。二、忖己德行，全缺应供。三、防心离过，贪等为宗。四、正事良药，为疗形枯。五、为成道业，应受此食。」每餐前都能作此五观想，抱持著感恩心、惭愧心、欢喜心、平等心、精进心来受食，即是一大修行。开始用餐时须先吃三口饭，并一一默念：「愿断一切恶，愿修一切善，愿度一切众生。」饭后唱「结斋偈」，将此顿饭的功德回向给布施者，祈愿他们幸福安乐。
中国丛林里，方丈和尚在斋堂向大众宣说表白，称为「表堂」。现亦指纠察于斋堂、佛堂为某事宣过，其表堂语言如：「长老慈悲，大众注意，学人表堂一件事，今天午斋，行堂叫香延误三分钟(或打破碗……)，饭后自行至大殿跪香(或忏悔)半小时」等等。
过堂用餐蕴含实际深远的修行，所以佛光山也遵循古制，僧俗二众，三餐都是在云居楼一起过堂用餐。
由上可知，佛门里无论搬柴、运水、穿衣、吃饭、睡觉，无非修行，也皆可以修行！
(九)婚丧喜庆
佛教与人生的关系密切，举凡一个人从出生、成年、结婚、生子、开展事业，乃至老死等「婚丧喜庆」，佛教都有一套完整的仪式与做法。
在家庭生活方面，关于子女的婚嫁，《长阿含经》中佛陀教导父母应该「为子求善婚娶」。至于婚礼仪式，佛教主张到寺院举行佛化婚礼，不但简单隆重，尤其在佛前由高僧大德福证并宣誓，彼此有了共同的信仰、共同的信念，在人生旅途上必能更加信守承诺，患难与共，相互扶持，以佛法为慈航，携手建立健全的佛化家庭。
生老病死是人生必经之历程，对于临命终者的临终关怀，家属应保持冷静，不宜哀嚎大哭，令其不舍；可延请法师、莲友劝说往生净土，并安置佛像引导念佛，家属及亲友可轮班助念，二六时中，佛号不断。亲人往生后，依佛教仪式入殓、火化、安位，骨灰安放在寺院，并于寺院举行随堂超荐，一切以简单隆重为主。
一般喜庆如乔迁、新居落成、开工破土、开张、开市、佛像安座、开光，乃至新车启用等，也可请法师举行洒净仪式，至诚诵念大悲咒，以杨枝净水荡涤坛场，以期消灾增福。若逢长辈生日，或先亡忌日，则举行「普佛」佛事。
丛林里对于喜丧多以平常心视之，但礼数不可废，遇到重要、特殊的场合，如何应对是相当重要的。如前往恭贺新受命的住持时可言：「法门多幸，伏审荣迁，欢动丛林，下情不胜喜跃之至。」
对于处理住持后事的仪规和语言，《敕修百丈清规》也有详细的记载。如住持和尚一圆寂，侍者就令头单知客到僧堂通报僧众，鸣椎一下说：「堂头和尚传语大众，风火相逼，不及面达。」
为和尚诵经后，应回向：「上来诵经功德，奉为某寺某号大和尚增崇品位，十方三世一…
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