..續本文上一頁炷，或十二炷，稱爲燒香疤。其後，菩薩戒師爲衆開導叁聚淨戒(即菩薩戒法)：攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。次起座拈香，二阿阇黎同音作梵。之後，受戒者奉請釋迦如來爲得戒和尚，文殊師利菩薩爲羯磨阿阇黎，彌勒菩薩爲教授阿阇黎，十方一切如來爲尊證。繼之教大衆忏悔叁世罪業及發十四大願。最後依《梵網經》宣說菩薩十重四十八輕(若授在家菩薩，則爲六重二十八輕)戒相，授受問答之方式與授比丘戒略同。儀式後，戒師作禮下座，新戒歸堂，叁壇結束。戒期完畢，由傳戒寺院發給戒牒及同戒錄。
在叁壇大戒中，從請戒、忏摩到正授，受戒者、引禮師及叁師和尚，于每一階段儀禮進行的對白語言，都極爲莊重、文雅和得體。如受戒者一開始禮拜引禮師，請引禮師帶領求受戒法時，沙彌首代表言：
「我某甲等，今者發心，志求淨戒。但塵情久蔽，趨向無由。惟願諸引禮師，不倦爲人，曲垂導引。」
向和尚請戒時，引禮師言：「所有乞戒言詞，汝當自白。」
沙彌首即雲：
「人身難得，中國難生；佛道難遇，戒法難逢。我某甲等，幸逢大和尚，樹光明幢，張淨梵網。接引凡流，攝歸僧寶。願賜我某甲等，具足大戒，如律行持，成道利生，用報恩德。」
再如和尚開示：
「諸沙彌、沙彌尼，汝等既發勝心，……各須谛聽，夫采如意珠而入海，……將此深心奉塵刹，是則名爲報佛恩。汝等能依教奉行否？」
大衆答：「依教奉行。」和尚雲：「既能依教奉行，……如我所語，即當奉行。」
整個傳戒過程，從一開始的「迎請叁師和尚」，到最後「恭送叁師和尚回寮」，即是在如此莊嚴肅穆的佛事儀軌中，讓受戒者領得清淨戒體。
(七)殿堂呼班
于某些時節或場合，須有住持、維那或糾察呼班，讓大衆如法的行禮。如：
1.農曆除夕辭歲
大衆于「延生普佛」結束，叁拜、起具、問訊、分班(對面站)。
·住持呼：
(1)大衆一起向上排班。
(2)向開山大師(或師父上人)辭歲，問訊、展具(一字具即可)，頂禮叁拜(大衆一拜，起具、問訊)。
注：若師父在場，最後須呼：恭送師父上人。
·維那呼：
(1)大衆一起向上排班。
(2)向住持和尚(若住持是比丘尼，呼住持即可)辭歲，問訊、展具(一字具即可)，頂禮叁拜(若住持說一拜或問訊，大衆答阿彌陀佛)，起具、問訊。
(3)恭送和尚(住持)。
2.農曆正月初一拜年
衆早課結束，禮佛叁拜，起具、問訊、分班(對面站)。
·住持呼：
(1)大衆一起向上排班。
(2)向開山大師(或師父上人)拜年，問訊、展具(一字具即可)，頂禮叁拜(大衆一拜，起具、問訊)。
·維那呼：
(1)大衆一起向上排班。
(2)向住持和尚拜年(若住持是比丘尼，呼住持即可)，問訊、展具(住持說不展具，大衆一字具即可)，頂禮叁拜(若住持說一拜，大衆答阿彌陀佛)，起具、問訊、分班。
(3)大衆互相拜年，一起向上排班，問訊、展具(一字具即可)。
普禮叁拜(須互相拜叁拜)，起具、問訊、分班。
3.迎送大德
·接駕
大衆集于大殿，禮佛叁拜後，對面站。大德進入大殿，維那呼：大衆一起向上排班，爲○○大和尚(或○○大法師)接駕，頂禮叁拜。(大德通常言：一拜或問訊。)
·送駕
大衆集于大殿，禮佛叁拜後，對面站。大德進入大殿，維那呼：大衆一起向上排班，爲○○大和尚(或○○大和尚)送駕，頂禮叁拜。(大德通常言：一拜或問訊。)
4.寺院參訪
·銷假
(1)由東單班首負責司引磬。
(2)大衆進入殿堂，東西單排好班(對面站)。
(3)恭請住持到殿內。
糾察(或代表者)呼：
(1)大衆一起向上排班，禮佛叁拜。
(2)向某某道場(講堂、禅淨中心……)住持及常住大衆禮座，頂禮叁拜(若住持說一拜，大衆答阿彌陀佛)，問訊。
(3)恭請住持○○法師開示(大衆對面站或向佛像皆可)。
(4)禮謝住持慈悲開示，頂禮叁拜(一拜或問訊)，分班(對面站)。
·告假
糾察(或代表者)呼：
(1)大衆一起向上排班，禮佛叁拜。
(2)向住持及常住大衆告假，頂禮叁拜(一拜，問訊)。
(3)恭請住持○○法師開示(大衆對面站或向佛像皆可)。
(4)禮謝住持慈悲開示，頂禮叁拜(一拜或問訊)，問訊，分班(對面站)。
注：若住持沒有要開示，大衆告假完畢，即可離開。
(八)日常修行
修行不只是誦經、拜佛、念佛、禅坐，如惠能大師所言：「于念念中自見本性清淨，自修自行，自成佛道。」如果在日常生活中每一個當下，每一個念頭都清淨、慈悲，即離佛道不遠。《毘尼日爾用》裏，對修行者從清晨起床到夜晚臨睡的每一時刻、每一動作，如何讓自己保持正念，並發廣大菩提心，皆有簡潔明確的語言記載。現摘選數則，作爲修心養性之提攜。
修行者不能懶惰放逸，貪睡晏起，一早醒來，心中即念：「睡眠始寤，當願衆生，一切智覺，周顧十方。」
寺院晨昏鳴鍾，叩鍾者鳴鍾前須于鍾前至誠合掌，誦道：「願此鍾聲超法界，鐵圍幽闇悉皆聞，聞塵清淨證圓通，一切衆生成正覺。」聽聞鍾聲者則念：「聞鍾聲，煩惱輕；智能長，菩提生；離地獄，出火坑；願成佛，度衆生。」
衣物蔽體，使我們免同禽獸之倫，菩提善根護念佛性亦如是，因此穿衣服時應念道：「整衣束帶，當願衆生，檢束善根，不令散失。」
蟲蟻雖小亦是生命，行走地上，難免無意中踩傷牠們。可于心中默念：「若舉于足，當願衆生，出生死海，具衆善法。」
上淨房時須叁彈指，一則讓裏面的人知道，二則恐有噉穢之鬼，請他避開。排除穢物才能常保身體健康，心中的汙穢呢？因此臨廁時念道：「大小便時，當願衆生，棄貪瞋癡，蠲除罪法。」
洗手時則念：「以水盥掌，當願衆生，得清淨手，受持佛法。」
洗臉時：「以水洗面，當願衆生，得淨法門，永無垢染。」
吃飯時：「佛觀一粒米，大如須彌山，若人不了道，披毛戴角還。」
刷牙時：「嚼楊枝時，當願衆生，其心調淨，噬諸煩惱。」
漱口時：「漱口連心淨，吻水百花香，叁業恒清淨，同佛往西方。」
臨睡前先面西觀佛、念佛，再念道：「以時寢息，當願衆生，身得安穩，心無動亂。」
還有，寺院過堂吃飯時，飯前唱「供養偈」，以至誠之心將眼前食物先奉諸佛菩薩，接著維那唱「僧跋」：「佛製比丘，食存五觀，散心雜話，信施難消，大衆聞磬聲，各正念。」提醒大衆一心受食，大衆答「阿彌陀佛」，表示依教奉行。
如有齋主設齋供衆，于唱「供養偈」時，由知客師帶領齋主至齋堂，先至佛前禮佛叁拜，跪下來，俟「供養偈」結束，知客師隨即唱道：「今有本寺護法信徒○○……，謹設上堂大齋一堂供衆。」唱完，大衆答「阿彌陀佛」，齋主起身叁拜，然後歸位一起用餐。
飯前須作「五觀想」：「一、計功多少，量彼來處。二、忖己德行，全缺應供。叁、防心離過，貪等爲宗。四、正事良藥，爲療形枯。五、爲成道業，應受此食。」每餐前都能作此五觀想，抱持著感恩心、慚愧心、歡喜心、平等心、精進心來受食，即是一大修行。開始用餐時須先吃叁口飯，並一一默念：「願斷一切惡，願修一切善，願度一切衆生。」飯後唱「結齋偈」，將此頓飯的功德回向給布施者，祈願他們幸福安樂。
中國叢林裏，方丈和尚在齋堂向大衆宣說表白，稱爲「表堂」。現亦指糾察于齋堂、佛堂爲某事宣過，其表堂語言如：「長老慈悲，大衆注意，學人表堂一件事，今天午齋，行堂叫香延誤叁分鍾(或打破碗……)，飯後自行至大殿跪香(或忏悔)半小時」等等。
過堂用餐蘊含實際深遠的修行，所以佛光山也遵循古製，僧俗二衆，叁餐都是在雲居樓一起過堂用餐。
由上可知，佛門裏無論搬柴、運水、穿衣、吃飯、睡覺，無非修行，也皆可以修行！
(九)婚喪喜慶
佛教與人生的關系密切，舉凡一個人從出生、成年、結婚、生子、開展事業，乃至老死等「婚喪喜慶」，佛教都有一套完整的儀式與做法。
在家庭生活方面，關于子女的婚嫁，《長阿含經》中佛陀教導父母應該「爲子求善婚娶」。至于婚禮儀式，佛教主張到寺院舉行佛化婚禮，不但簡單隆重，尤其在佛前由高僧大德福證並宣誓，彼此有了共同的信仰、共同的信念，在人生旅途上必能更加信守承諾，患難與共，相互扶持，以佛法爲慈航，攜手建立健全的佛化家庭。
生老病死是人生必經之曆程，對于臨命終者的臨終關懷，家屬應保持冷靜，不宜哀嚎大哭，令其不舍；可延請法師、蓮友勸說往生淨土，並安置佛像引導念佛，家屬及親友可輪班助念，二六時中，佛號不斷。親人往生後，依佛教儀式入殓、火化、安位，骨灰安放在寺院，並于寺院舉行隨堂超薦，一切以簡單隆重爲主。
一般喜慶如喬遷、新居落成、開工破土、開張、開市、佛像安座、開光，乃至新車啓用等，也可請法師舉行灑淨儀式，至誠誦念大悲咒，以楊枝淨水蕩滌壇場，以期消災增福。若逢長輩生日，或先亡忌日，則舉行「普佛」佛事。
叢林裏對于喜喪多以平常心視之，但禮數不可廢，遇到重要、特殊的場合，如何應對是相當重要的。如前往恭賀新受命的住持時可言：「法門多幸，伏審榮遷，歡動叢林，下情不勝喜躍之至。」
對于處理住持後事的儀規和語言，《敕修百丈清規》也有詳細的記載。如住持和尚一圓寂，侍者就令頭單知客到僧堂通報僧衆，鳴椎一下說：「堂頭和尚傳語大衆，風火相逼，不及面達。」
爲和尚誦經後，應回向：「上來誦經功德，奉爲某寺某號大和尚增崇品位，十方叁世一…
《佛教叢林語言規範》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…