..續本文上一頁切佛。」
友寺住持圓寂，前往慰問時，可說：「常住多遷，令師和尚圓寂，衆徒失去領導，不勝哀感……。」
總之，佛教對婚喪喜慶的原則是：不慕虛榮、不可執著、不要鋪張、不能迷信。
(十)其它
·請住持、師長用餐或吃點心：「來晨就雲堂，聊具菲供(或聊備蔬飯)，伏望慈悲，恭請降臨。」住持或師長莅臨後，對其言：「此日薄禮供養。特辱垂光，下情不勝感激之至。」
·彼此見面時的問候，晚輩問候尊長：「不審上人，少病少惱否？起居輕安不？」長輩慰問晚輩則說：「不審四大調和否？飲食如意否？衣單日用俱全否？」
·見面要分手時說：「請自珍重。」即「善加保重，請加自愛」之意。
·接受他人指示，並以之爲標准，可說：「某某當依教奉行。」
·接受他人的差遣使役，表示感謝提攜，則言：「多承差撥，無任榮幸。」
其它如：「弟子諸事生疏，祈望長老賜教」；「後學初參，請長老多多指導」；「歡迎法座光臨，學人在此接駕了」；「承蒙長老提拔，給予後學見習機會」……。
平常多多學習使用無诤的語言，如和長老見面，恐怕打擾，可言：「請長老原諒。」事情禀告後言：「剛才冒渎上陳，學人惶恐不已。」和大衆講話，開頭先言：「大衆慈悲，學人饒舌。」詢問對方法號、住處：「請問上下」、「請問常住」、「請問貴寶刹」。受人稱贊：「不敢」、「不敢當」。關心對方用餐：「用過藥石否」、「用過早齋否」。有事禀報：「打擾清修，有幾句話上陳報告」。客人他去，送至門口言：「恭請慢行，恕不送駕」……。
贊美別人：「您好莊嚴」、「您好發心」、「您護法護教」、「您具有正知正見」、「您懂得分寸」、「您從善如流」、「您有宗教情操」、「您真明理」、「您真親切」、「您好慈悲」、「您是一位善知識」、「您給人方便」、「您大公無私」、「您廣結善緣」、「您有承擔力」、「您淡泊名利」、「您真精進」、「您謹守本份」、「您德高望重」、「您有條有理」、「您見多識廣」、「您通達古今」、「您很靈巧」……。
若責備人，也須婉轉讓人堪受，如長老開導學僧：「你不知慚愧」、「你不知苦惱」、「你太過老皮參」、「不可以哩拉腔」、「不可做拖拉鬼」、「不可做非人」……。如果同輩之間有沖突，要向對方表達自己的意見，可說：「大德才學廣博，學人不敢親近！」「你如此言行，令人望而生畏！」「請多自重，我等各行其事！」「你千言萬語，可惜學人不堪領受！」「你的開導責備，學人當知反省。」「從今而後，聊祝你一切順利，就此告辭！」
還有，當別人問到自己的職務時，當香燈的往往謙虛答道：「我是照顧蒲團的。」齋堂糾察自謙：「照顧碗筷的。」當家也會自謙：「在某某寺院打雜。」甚至長老、堂主、首座也自言：「挂名堂主，屍位素餐，虛渡時光。」
以上皆是叢林語言。如果人人能以真誠的心，常常面帶微笑，態度謙和有禮，口中所言盡是尊重他人、謙虛柔軟的語言，相信任何團體都會相安無事的。
再如社會一般生活中，客人來了：「歡迎、歡迎！」客人走了：「請再光臨！」請吃飯：「承蒙賞光。」請人喝茶：「請到舍下用茶。」初次見面：「久仰大名，幸會幸會。」「請多指教。」習慣運用這些客氣、尊重的話語，人際之間也必然會泯去許多無謂的計較，必然會消除許多煩人的糾葛。
叁、警策格言
自古以來，叢林即是十方人士聚集之所，過去中國大陸的四大名山、四大叢林、四大禅林，乃至八大宗派都各有其根本道場。在這些叢林道場中，不但年齡有老少、學曆有高低、年資有深淺，甚至有智愚賢不肖等。平日所居住的人數總在百人至千人以上，在求道參學的生活中，流傳了一些叢林術語，這些術語能作爲警策的格言，也能讓我們了解叢林參學的情形。茲列舉數條如下：
(一) 要受華山戒，扁擔繩子隨身帶；打了上堂齋，吃的臭鹹菜；
出了燈油錢，蹲在黑地拜；要受華山戒，必須要忍耐。
過去，寶華山是全國傳戒道場，出家僧衆有叁分之二皆受寶華山戒，每年傳戒兩次，每叁年傳一千二百人的羅漢戒期。由這首打油詩，不難看出戒子在叢林中求受戒法的發心。
(二) 金山腿子高旻香，常州天甯好供養，
焦山包子蓋叁江，上海海會哩拉腔。
金山寺即指江天寺，與高旻寺、天甯寺同爲臨濟叁大叢林。在金山寺禅坐要有一雙柔軟耐久的腿子；高旻寺坐香時間最長；天甯寺供養最豐富；晚香禅坐的點心，以焦山的大包子最有名；海會寺的規矩最爲散漫。
雖僅是短短幾句話，卻道破各道場的宗風，可作爲學僧們參學的參考。
(叁)衣單二斤半，洗臉兩把半。吃飯四句偈，過堂五觀想。
學道者所擁有的衣物，加起來只不過二斤半重；洗臉所使用的水，剛好可以弄濕兩次臉，可謂極盡簡樸。吃飯前要合掌念誦四句偈，並且食存五觀，表示修道者是爲辦道修業才接受供養，這是受食的態度及修持。
不過，以現代人的生活，「衣單兩斤半」已是不可能，因此我自編一首供參考：「衣單十公斤，褂褲各一套，洗臉兩把半，毛巾只一條，鞋襪各一雙，楊枝是牙刷，堿粉一小包。行李越是少，衆人煩惱越易了。」
(四)有理叁扁擔，無理扁擔叁。
以無情對有情，以無理對有理的教育手段，不外是用「打得念頭死，許汝法身活」的方式來接引學僧。故在叢林無是非的前提下，必須承受叁扁擔、扁擔叁的洗鏈。
(五)把眼睛收起來！
在叢林求學時，糾察老師對學生們好奇的東張西望，總會喝斥著「把眼睛收起來！」提醒大家不要被外面的色塵迷惑，須專注于內心的用功。
(六)生姜長在樹上，皂角生在地下。
生姜是長在地上的，皂角是生在樹上的。反過來講，是強調初參對和尚的開示應全盤無條件的接受、實踐，因爲初參者尚未具有「疑」的條件，凡事先從「信服」做起，待成氣候，自是「小疑小悟，大疑大悟」。
(七) 未供先嘗叁鐵棒，私造飲食九銅鎚。
五觀若明金易化，叁心未了水難消。
食物還沒有供佛之前就先偷嘗，會挨叁記鐵棒；私自煮東西吃，要打九銅鎚；說明叢林生活的嚴格。平時吃飯須做五種觀想，能如此，即使是鋼鐵也能消化；反之，滴水也難消受。
(八) 吃現成飯，當思來處不易；
說事後話，唯恐當局者迷。
每一頓飯，都是經過農夫耕作、工人製造、商人販賣，同時還要結合水份、土壤、陽光、空氣等宇宙間所有的因緣、力量，才能成爲飯菜讓我們充饑填飽，吃飯時，怎能不感恩忏悔呢？「禍從口出」，平時說話須謹言、莫論他非，以免引來紛爭，懊悔不及。
(九)佛觀一粒米，大如須彌山，若人不了道，披毛戴角還。
一粒米是積集許多因緣所成，其功德大如須彌山，除了要惜福，更要精進于道業，否則信施難消，來生恐將作牛作馬來償還。
(十)大衆慧命，在汝一人；汝若不顧，罪歸汝身。
禅堂中修行的規矩、法則，都靠維那領導，故言大衆慧命所系；維那必須好好維護，倘若執行不力，就是維那的過錯了。
(十一)生死事大，無常迅速；珍惜光陰，時不待人。
這句話大都書寫在禅門的鍾板上，時時警惕參禅者要珍惜光陰，精進辦道。
(十二)堂口之內，只准兩張半口。
「兩張半口」在佛殿、齋堂、禅堂等堂口，各有所指。在佛殿中，大和尚、糾察師各一張口，香燈殿主約半張口，意即小聲說話。齋堂裏，大和尚、糾察師各一張口，行堂師半張口，意即行堂若爲公務所需，發言要輕聲，並且只能簡短一、二句。禅堂裏，主七和尚、維那師各一張口，悅衆師則半張口，意即禅堂中除了和尚、維那開示所需，悅衆師說話也應小聲，不可幹擾他人。
叢林殿堂是非常莊嚴靜穆的，不能有閑言雜話，除了「兩張半口」外，其余皆不可隨意發言，如此，不但彰顯叢林綱紀，斷絕是非，同時也清淨僧團，成就道業。
(十叁)五堂功課，鍾板齊全。海單集衆，道風遠播。
五堂功課不缺，鍾板齊全的道場，始稱「叢林」，也才能讓求道者欽慕參學。
另外，描述威儀舉止的，如：
·行如風，坐如鍾，立如松，臥如弓。
·照面铛子，平口引磬，合掌木魚，平胸铪子。
·舉佛音聲慢水流，誦經行道雁行遊；
合掌當胸如捧水，立身頂上似安油。
瞻前顧後輕移步，左右回旋半展眸；
威儀動靜常如此，不枉空門作比丘。(四威儀偈)
·眼觀四面，耳聽八方，鼻子只做探子郎；
牙齒不露白，嘴邊不可顯鋒芒；
手端莊，腳要長，人的身體就是好道場。
警衆令修行者精進不放逸的，如：
·金衣鉢，銀客堂；珍珠瑪瑙下庫房。
·放開肚皮吃素菜，立定腳跟做好人。
·不破參，不閉關；不開悟，不住山。
·甯在蒲團靜坐死，不作人間應付僧。
·大死一番。
·照顧蒲團，照顧腳下，提起正念。
·要做佛門龍象，先做衆生馬牛。
·甯叫老僧墮地獄，不拿佛法當人情。
·愛護常住物，如護眼中珠。
·打沙彌，跪比丘，火燒菩薩頭。
·甯動千江水，不擾道人心。
四、佛語典故
俗話說：「世間好語佛說盡。」佛教不僅義理幽微深奧，佛經中的用字遣詞更是優美動人。根據統計，佛教傳入中國後，共爲中國增添了叁萬五千多個新詞彙，不僅豐富了中國的文學內涵，日常生活中常見的許多用語也都是從佛教的語言名相演變而來。如：
叁生有幸 引用自前身爲圓澤和尚的牧童見到李源時所唱的偈子：「叁生石上舊精魂，賞月吟風莫要論，慚愧情人遠相訪，此身雖異性常存。」叁生指前生、今生、來生，用來比喻難得的好運氣。
天花亂墜 出自《心地觀經》：「六欲諸天來供養，天花亂墜遍虛…
《佛教叢林語言規範》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…