..續本文上一頁空。」根據諸經記載，佛陀說法時，總是感動諸天以香花來供養，因此原意是指說法生動，有聲有色，後人轉指言談虛妄，不切實際。
十惡不赦 十惡指身、口、意所造的十種惡業，身惡業有殺、盜、邪淫；口惡業有妄語、惡口、兩舌、绮語；意惡業有貪、瞋、癡。造此十惡業，當墮叁塗惡道的苦報，罪業極重。中國古代刑法也有謀反、不孝、不義、內亂等十條重罪，不在論赦之列，如《明史·刑法志》：「十惡及故犯者不赦。」故有十惡不赦之說，表示罪大惡極，不可寬恕。
水到渠成 《景德傳燈錄》卷十二記載，有僧問仰山南塔光湧禅師：「文殊是七佛師，文殊有師否？」禅師答：「遇緣即有。」又問：「如何是文殊師？」光湧禅師豎拂子示之。……僧又問：「如何是妙用一句？」禅師回答：「水到渠成。」比喻因緣成熟，事情自能成功。
作繭自縛 語出《妙法聖念處經》：「業果善不善，所作受決定，自作自纏縛，如蠶等無異。」後以作繭自縛比喻自己處事不慎，反陷自己于困境。
辯才無礙 語出《華嚴經》：「若能知法永不滅，則得辯才無障礙。」辯才無礙原指佛菩薩說法能義理貫通，言辭暢達，方便善巧，毫無滯礙，後引申爲能言善辯。
味同嚼蠟 語出《楞嚴經》卷四，佛陀自稱：「我無欲心，應汝行事，于橫陳時，味同嚼蠟。」原指修行人清心寡欲，淡于世味。今人轉用來比喻文章或說話內容枯燥乏味，了無情趣。
盲人摸象 此語出自《涅槃經》卷叁十，有一國王讓幾位盲人用手摸象，然後問他們象的長相。「其觸牙者，即言象形如萊茯根；其觸耳者，言象如箕；其觸頭者，言象如石；其觸鼻者，言象如杵；其觸腳者，言象如木……其觸尾者言象如繩……。」今用來比喻見識狹隘，對事情只有片面了解，不能明了全體。
空中樓閣 出自《百喻經》，佛陀引用富翁建屋，要求工匠舍棄地下二層，只要最上面第叁層的譬喻，來告誡弟子們修行並非一蹴可幾，應先打好厚實的基礎，今人則以此來形容虛幻的事情或構想。
頑石點頭 全句爲「生公說法，頑石點頭。」《佛祖統紀》卷叁十六裏記載，東晉末年道生法師于蘇州虎丘山聚石爲徒，說到闡提亦可成佛時，群石皆點頭贊同，今人以此語比喻感化力量之深。
灰頭土臉 原爲「灰頭土面」，出自《碧岩錄》第四十叁則：「曹洞下有出世不出世，有垂手不垂手。若不出世，目視雲霄；若出世，便灰頭土面。目視雲霄，即是萬仞峰頭；灰頭土面，即是垂手邊事。有時灰頭土面，即在萬仞峰頭；有時萬仞峰頭，即是灰頭土面。其實入廛垂手與孤峰獨立一般，歸源了性與差別智無異……。」禅宗提倡「隨緣任運」、「無修爲修」，生活處處是佛法。灰頭土面也含有真人不露相之意，今指蓬頭垢面的肮髒相。
對牛彈琴 《弘明集》卷一裏寫道：「譬對盲者說五色，爲聾者奏五音也。師曠雖巧，不能彈無絃之琴；狐貉雖熅，不能熱無氣之人。公明義爲牛彈清角之操，伏食如故，非牛不聞，不合其耳矣。」比喻說法不對根機，達不到效果。
水漲船高 漲又作長，水漲起，船就會跟著浮高。此語出自《碧岩錄》第二十九則：「水長船高，泥多佛大。」表示修行功行愈深，成就愈大。現比喻事物隨著其憑借基礎的提升而升高。
有口皆碑 出自《續傳燈錄》卷二十二：「勸君不用镌頑石，路上行人口似碑。」意思是人人贊美，便成了一座無形的豐碑。
叁頭六臂 佛經上所說的天神、阿修羅，往往有種種異相。如《景德傳燈錄》卷十叁言：「叁頭六臂驚天地，忿怒那吒撲帝锺。」後人以此形容神通廣大，本領非凡。
同床異夢 源自《續傳燈錄》卷叁十：「山僧雖與他同床打睡，要且各自做夢。」本指各人修行的境界不同，後轉喻貌合神離。
順水推舟 《續傳燈錄》卷七裏寫道：「萬用自然不勞心力，到這裏喚作順水放船。」順著水流的方向推船，原譬喻隨順衆生根機來說法，今指順應某種形勢而說話、辦事。
單刀直入 《景德傳燈錄》卷九記載，有僧問沩山靈佑禅師：「頓悟之人更有修否？」靈佑回答：「……若也單刀直入，則凡聖情盡，體露真常，理事不二，即如如佛。」禅師啓發學者大都直截痛快，現常用來譬喻說話做事直接了當，不兜圈子。
鐵樹開花 出自《五燈會元》：「鐵樹開花，雄雞生卵，七十二年，搖籃繩斷。」比喻非常罕見或極難實現的事情。
癡人說夢 語出《聯燈會要》：「癡人面前，不得說夢。」意指佛法深奧，不能對愚癡人隨便講說，免其誤解執著。後來比喻事情之荒謬、不可相信。
心心相印 《黃檗禅師傳心法要》裏記載：「自如來付法迦葉以來，以心印心，心心不異……若能契悟者，便至佛地矣。」《佛祖曆代通載》卷十六亦雲：「但心心相印，印印相契，使自證知光明受用而已。」本指禅宗不立文字，以心印心，後轉指情侶情投意合。
其它如：心花怒放、森羅萬象、神通廣大、河東獅吼、井中撈月、劫後余生、閉門造車、拖泥帶水、隔靴搔癢、虎頭蛇尾、抛磚引玉、作賊心虛、回光返照、心領神會、逍遙自在……，都是源自佛教的常用成語。
此外，反映風俗民情，表露社會百態的中國俗諺中，也充滿了濃厚的佛教思想，例如：佛要金裝，人要衣裝；家家觀世音，戶戶彌陀佛；平時不燒香，臨時抱佛腳；無事不登叁寶殿；凍不死的蔥，餓不死的僧；善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到；善惡到頭終有報，只爭來早與來遲；無恻隱之心非人，無慈悲之心非佛；若不與人行方便，念盡彌陀總是空；既來佛會下，都是有緣人；藥醫不死病，佛度有緣人；如人飲水，冷暖自知；放下屠刀，立地成佛；苦海無邊，回頭是岸；若知牢獄苦，便發菩提心等。從這些民間諺語中，可以看出佛教詞彙在中國社會裏産生了潛移默化，移風易俗的效果。
清末民初的大學問家梁啓超曾說：「夫語者，所以代表觀念也，增加叁萬五千語，即增加叁萬五千個觀念也。」文學博士朱慶之也說：「不研究漢文佛典，就無法寫出真正的中古漢語文，特別是中古漢語詞彙史。」由此可見佛教對中國詞彙學的貢獻。
然而今日一般人不僅對此缺乏認知，一些佛教詞彙甚至在有意無意間被人誤用，結果形成一種思想的誤導，例如佛教講「涅槃」，本來是指一種解脫煩惱、自在放曠的境界，卻被誤以爲是死亡的代名詞；「本尊」本來是指修行佛道所依之出世間最尊最勝者，但一些邪魔外道卻拿來自封名號，招攬信徒等等。因此，今後對于美好的佛教詞彙，我們除了應該提倡並研究其內涵之外，更應該爲一些以訛傳訛的佛教詞彙正名，以免誤導人心。
五、書信禮儀
科技文明日新月異，人際間的溝通透過電話、傳真機或網絡的傳送，既方便又快捷，書信的往來彷佛有被這些新興科技産物取代的趨勢。事實上，書信並未隨著文明的演進而被淘汰，因爲任何大小事情均可藉由書信來表達，無論是否同住，都可利用書信連系，許多不便直接陳述的事情，利用書信表達，將較爲婉轉貼切；書信的效用仍有其不可替代的存在價值。
寫信的目的在敘事達意，因此，行文要切合格式，措辭用字宜力求簡練明晰，尤應了解套用語句及應酬語的含義，使字裏行間自然流露出真摯的情感。以下就書信的結構、書寫要領、書信的摺法和信封的書寫等基本常識及應注意事項，一一說明。
(一)書信的結構及書寫要領
書信的結構包括叁個部分：前文、正文、後文。
1.前文：包括稱謂語、提稱語、啓事敬辭、起首應酬話。
(1)稱謂語：寄信人在書信的開端對受信人的稱呼，即爲稱謂語。稱謂語要切合收信人與寄信人雙方的關系，是信函中最重要的地方，既不可省，更不能錯用。如「父親大人」、「意公吾師」。
(2)提稱語：緊接在稱謂語下，是表示對受信人的禮貌，以及請求查閱的意思，又稱敬稱語或知照敬辭。如「膝下」、「尊前」。
(3)啓事敬辭：緊接在提稱語下，作爲正文的發語辭，現多不用。如「敬禀者」、「敬啓者」。
(4)起首應酬語：應切合受信人與寄信人之間的關系及情景，表現出真摯的情感，恰當生動。如「叩別慈顔，時保孺慕」。
2.正文：是書信的主旨所在，不能輕忽草率，凡敘事、論理、說情，必須文字通順，層次分明，具體扼要地將自己的感情、思想、意見表達與對方知悉，才算達到寫信的目的。
若信件內容含糊其辭，不知所雲，則易讓人發生誤解。
3.後文：包括結尾應酬語、結尾敬辭、署名、署名之敬辭、日期等。
(1)結尾應酬語：這是書信結尾的應酬話，不外含有候覆、盼禱、致歉、保重之類的話。套用這些語句時，應適合受信人與寄信人之間的關系。運用得宜，可增添書信的力量，不當套用，不免贻笑大方。
(2)結尾敬辭：作爲結束上文的敬辭。結尾敬辭可分爲兩部分，一爲敬語，如「肅此」、「謹此」、「端此」、「草此」之類，敬語如用來申訴自己的情意，對信中已表示過的事作個綜合收尾時，稱爲「申悃語」，如請對方收鑒，與申悃語具有連帶關系，並可連起來用的敬語則稱爲「請鑒語」。一爲請安語，如對父母，用「敬請福安」、「跪請金安」；對親友長輩或長官，用「敬請崇安」、「只請鈞安」，對師長，用「敬請道安」、「敬叩铎安」；對平輩，用「順頌時祺」、「只頌臺安」等。
(3)署名：書信在正文寫完之後，必須在左方下端簽署寄信人的姓名。在信末具名時，一般對家屬及至親好友，只寫名不寫姓，對普通朋友應寫姓名。署名的右上角要加上自己和受信人關系的稱謂，這個稱謂必須和起首的稱謂相呼應，如對父母，用「兒」、「女」，對長輩用「晚」，對平輩用「弟」、「妹」，對晚輩兒女用「父」、「母」、「愚」等。
(4)署名下敬辭：在署名下須再加敬辭，如對尊長，用「頂禮…
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