..續本文上一頁下方寫禮辭，名片左上方寫「敬陳○○先生臺鑒」等語，注意「○○先生臺鑒」須另起一行。
另外，對于新交或尊親長輩，若非不得已，盡量避免使用便條。撰寫時，文字簡明扼要得體，字體不潦草，使人容易閱讀爲要。紙張不可太小，以免容易遺失而未傳到對方手中。以下是數則便條範例：
(1)買物便條
茲奉上新臺幣○○○元，祈付香菇若幹、紫菜若幹、金針若幹、木耳若幹、豆腐皮若幹，交來人攜下。如結算後，款尚不敷，請開單示知，即當補奉。此致
某某寶號
某某啓
(2)借物便條
茲因佛事應用，缺乏器具，祈惠借桌幾張、椅幾坐、櫈幾條，交來人搬下，用畢即還，勿卻爲荷。此奉
某某臺照 某某上
(3)賒貨便條
見字祈付瓜子若幹、糖霜若幹……，交來人攜下，其款若幹，請暫登賬，待日照奉。此致
某某寶號
某某字
(4)借書書條
某公長老尊鑒：前在寶刹時，閱悉藏經甚豐，至爲欽仰。現某欲乞借某經一部，以茲參閱。如蒙俯允，當從速歸還，不敢有誤。異時倘得增長，實爲長老所賜也。專懇立候
惠示
後學某某跪啓
(5)索贈刊物短簡
敬啓者：現聞貴處出一某種刊物，系贈送性質，某欲取閱，以增學識。即祈按期惠贈一份，寄至「某處」爲荷？專懇敬頌
道安
某某謹啓
(6)問病書條
某某長老佛眼：未親座右，忽已經年。昨聞法體違和，曷勝懸念，怅未親臨侍候，惟日叩于佛前，祈求「天相吉人，早占勿藥」。並祈寬懷調養，勿起煩焦，免令造化小兒，從中播弄，至起居方面及飲食問題，尤宜研究精詳，以求適當。某如有暇，准即趨前，相與談心，或堪卻病，謹先慰問。
只頌
痊安
晚學某某跪叩
結 語
語言本來是溝通感情，傳達意思的工具，但對修行者而言，語言過多並不好，因爲不少的煩惱是非，都是由于閑談雜話而來。在念佛堂裏，常聽到兩句警策的話：「多念一句佛，少說一句話。」在禅堂裏，不但不可講話，連動念都不行，所謂「打得念頭死，許汝法身活」。禅宗對語言的看法是，你道即是非；維摩居士的一默似春雷。我國教育，一向也是身教重于言教，社會並不看重喋喋不休的人。
蘇格拉底非常善于演說，以教人如何講話爲職，有一位青年前來請教演說方法，並說明演說如何重要雲雲，蘇格拉底等他說了半天以後，向他索取兩倍學費，青年問爲什麼，蘇格拉底說：「因爲我除了教你講話，還要教你如何不講話。」
一個國家的興盛，自有支持興盛的精神；一個團體的成就，自有使其成就的紀律。東晉時候，名士習鑿齒，本是帶著一種不友好的態度去拜訪大家稱道的道安法師，他在檀溪寺住了數日後，寫了一封信報告宰相謝安：「來此見釋道安，故是遠勝，非常道士。師徒數百，齋講不倦，無變化伎術可以惑常人之耳目，無重威大勢可以整群小之參差，而師徒肅肅，自相尊敬，洋洋濟濟，乃是吾由來所未見。」
「師徒肅肅」，就是沈默誠敬；沈默可以啓發智能，肅靜才能變換氣質。玄奘大師一生謹守「言無名利，行絕虛浮」的修行准則，俗亦雲：「一言折盡平生福」，謹言實是修身要件。
不過，語言在于表法，所謂「粗言及細言，概歸第一義」，第一義就是明心見性，認識自己樸實未染的本來面目。若能將語言善巧使用，語言不但不會障道，反而是入道前的橋梁，見月前的指頭。
《無量壽經》雲：「遠離麤言，免自害害彼，彼此俱害。修習善語，自利利人，彼我兼利。」自古也有「一言興邦，一言喪邦」的明訓。如果我們出言吐語，處處都以愛護對方爲出發點，自然就能攝受別人。像惠能大師「不是風動，不是旛動，仁者心動」之語，讓學人返求自心；懷讓禅師的「磨磚不能作鏡，打坐怎能成佛？」使得馬祖禅師明白，參禅悟道不光打坐，重要在明心見性；歸宗禅師的一句「善自珍重」，讓苦不開悟的弟子認識自我；慧忠國師以「你是佛祖」來點化侍者；良寬禅師的軟語慰勉，讓不務正業的外甥奮發向上；仙崖禅師的幽默譬喻，讓互相指責的夫婦和好如初……。可見語言使用得宜，能潤滑情誼，締結善緣，反之，使用不當，就會變成傷人的利器，甚至造成是非紛爭，引來無窮禍患。
本篇論文旨在闡述叢林傳統的語言及相關的禮儀規範。其中佛門稱謂、各場合的應對進退，和書信禮儀、應用文之寫法等，都是平時進出寺院甚至日常生活中常會遇到的。所謂「誠于中，形于外」，以誠懇莊敬、尊重體貼的心地，說正派、善良、中肯的語言，相信定能擁有圓滿順遂的人生。
警策格言裏有著出家人難行能行，難忍能忍的修道勵煉，果真「黃金白玉非爲貴，唯有袈裟披肩難」。而從佛語典故中，更了解佛教詞彙對中國文字的貢獻與影響。
語言和文字是表達思想、感情的工具，在其運用當中，亦能反應個人及社會文化的水平和質量。期許人人都能明了並善用佛教這許多豐富、優美又實用的語言文字，使自己成爲文雅有禮，處處受歡迎的人，也讓人際之間更溝通無礙，社會更祥和無诤。
《佛教叢林語言規範》全文閱讀結束。