..续本文上一页下方写礼辞，名片左上方写「敬陈○○先生台鉴」等语，注意「○○先生台鉴」须另起一行。
另外，对于新交或尊亲长辈，若非不得已，尽量避免使用便条。撰写时，文字简明扼要得体，字体不潦草，使人容易阅读为要。纸张不可太小，以免容易遗失而未传到对方手中。以下是数则便条范例：
(1)买物便条
兹奉上新台币○○○元，祈付香菇若干、紫菜若干、金针若干、木耳若干、豆腐皮若干，交来人携下。如结算后，款尚不敷，请开单示知，即当补奉。此致
某某宝号
某某启
(2)借物便条
兹因佛事应用，缺乏器具，祈惠借桌几张、椅几坐、櫈几条，交来人搬下，用毕即还，勿却为荷。此奉
某某台照 某某上
(3)赊货便条
见字祈付瓜子若干、糖霜若干……，交来人携下，其款若干，请暂登账，待日照奉。此致
某某宝号
某某字
(4)借书书条
某公长老尊鉴：前在宝刹时，阅悉藏经甚丰，至为钦仰。现某欲乞借某经一部，以兹参阅。如蒙俯允，当从速归还，不敢有误。异时倘得增长，实为长老所赐也。专恳立候
惠示
后学某某跪启
(5)索赠刊物短简
敬启者：现闻贵处出一某种刊物，系赠送性质，某欲取阅，以增学识。即祈按期惠赠一份，寄至「某处」为荷？专恳敬颂
道安
某某谨启
(6)问病书条
某某长老佛眼：未亲座右，忽已经年。昨闻法体违和，曷胜悬念，怅未亲临侍候，惟日叩于佛前，祈求「天相吉人，早占勿药」。并祈宽怀调养，勿起烦焦，免令造化小儿，从中播弄，至起居方面及饮食问题，尤宜研究精详，以求适当。某如有暇，准即趋前，相与谈心，或堪却病，谨先慰问。
只颂
痊安
晚学某某跪叩
结 语
语言本来是沟通感情，传达意思的工具，但对修行者而言，语言过多并不好，因为不少的烦恼是非，都是由于闲谈杂话而来。在念佛堂里，常听到两句警策的话：「多念一句佛，少说一句话。」在禅堂里，不但不可讲话，连动念都不行，所谓「打得念头死，许汝法身活」。禅宗对语言的看法是，你道即是非；维摩居士的一默似春雷。我国教育，一向也是身教重于言教，社会并不看重喋喋不休的人。
苏格拉底非常善于演说，以教人如何讲话为职，有一位青年前来请教演说方法，并说明演说如何重要云云，苏格拉底等他说了半天以后，向他索取两倍学费，青年问为什么，苏格拉底说：「因为我除了教你讲话，还要教你如何不讲话。」
一个国家的兴盛，自有支持兴盛的精神；一个团体的成就，自有使其成就的纪律。东晋时候，名士习凿齿，本是带著一种不友好的态度去拜访大家称道的道安法师，他在檀溪寺住了数日后，写了一封信报告宰相谢安：「来此见释道安，故是远胜，非常道士。师徒数百，斋讲不倦，无变化伎术可以惑常人之耳目，无重威大势可以整群小之参差，而师徒肃肃，自相尊敬，洋洋济济，乃是吾由来所未见。」
「师徒肃肃」，就是沈默诚敬；沈默可以启发智能，肃静才能变换气质。玄奘大师一生谨守「言无名利，行绝虚浮」的修行准则，俗亦云：「一言折尽平生福」，谨言实是修身要件。
不过，语言在于表法，所谓「粗言及细言，概归第一义」，第一义就是明心见性，认识自己朴实未染的本来面目。若能将语言善巧使用，语言不但不会障道，反而是入道前的桥梁，见月前的指头。
《无量寿经》云：「远离麤言，免自害害彼，彼此俱害。修习善语，自利利人，彼我兼利。」自古也有「一言兴邦，一言丧邦」的明训。如果我们出言吐语，处处都以爱护对方为出发点，自然就能摄受别人。像惠能大师「不是风动，不是旛动，仁者心动」之语，让学人返求自心；怀让禅师的「磨砖不能作镜，打坐怎能成佛？」使得马祖禅师明白，参禅悟道不光打坐，重要在明心见性；归宗禅师的一句「善自珍重」，让苦不开悟的弟子认识自我；慧忠国师以「你是佛祖」来点化侍者；良宽禅师的软语慰勉，让不务正业的外甥奋发向上；仙崖禅师的幽默譬喻，让互相指责的夫妇和好如初……。可见语言使用得宜，能润滑情谊，缔结善缘，反之，使用不当，就会变成伤人的利器，甚至造成是非纷争，引来无穷祸患。
本篇论文旨在阐述丛林传统的语言及相关的礼仪规范。其中佛门称谓、各场合的应对进退，和书信礼仪、应用文之写法等，都是平时进出寺院甚至日常生活中常会遇到的。所谓「诚于中，形于外」，以诚恳庄敬、尊重体贴的心地，说正派、善良、中肯的语言，相信定能拥有圆满顺遂的人生。
警策格言里有著出家人难行能行，难忍能忍的修道励炼，果真「黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难」。而从佛语典故中，更了解佛教词汇对中国文字的贡献与影响。
语言和文字是表达思想、感情的工具，在其运用当中，亦能反应个人及社会文化的水平和质量。期许人人都能明了并善用佛教这许多丰富、优美又实用的语言文字，使自己成为文雅有礼，处处受欢迎的人，也让人际之间更沟通无碍，社会更祥和无诤。
《佛教丛林语言规范》全文阅读结束。