#092;末，統本
#092;末便能任
#092;自然，這就是慧遠禅智觀的基本思路，它對禅宗思想的形成所起的作用是值得重視的。
(四)
中國禅宗尊菩提達摩爲東土初祖。達摩以下，二祖慧可、叁祖僧璨、四祖道信
、五祖弘忍依次相傳，是爲禅宗「東土五祖」。五祖弘忍以下又分出惠能與神秀，遂有南能北秀之分。從曆史上看，禅宗的真正形成，是在道信和弘忍的「東山法門」之時。
菩提達摩的禅法經慧可和僧璨而傳至道信時，無論是禅學思想、修行方式，還是發展的規模，都發生了重大的變化。道信在達摩系禅法的展開中以及禅宗的創立過程中所起的作用與所處的地位都是特別值得重視的，他可以說是中國禅宗的實際創始人。他不僅奠定了禅宗的思想理論基礎，而且在組織形式和禅行生活方面使禅宗初具宗門的特點。而道信禅法的主要內容就是以《文殊說般若經》的「一行叁昧」念佛法門與《楞伽經》的「諸佛心第一」相結合的「安心」禅法。
敦煌本《楞伽師資記》所引道信的《入道安心要方便法門》中明確地說：「我此法要，依《楞伽經》諸佛心第一。又依《文殊說般若經》一行叁昧，即念佛心是佛，妄念是凡夫。」道信所依的《文殊說般若經》爲梁曼陀羅仙的譯本〈８〉，其主旨在于宣說「一切法空」的般若思想，並由此出發而談到了衆生與佛的不二。它把包括佛與衆生在內的一切法都歸之于非有非無的性空實相，認爲「佛及凡無二法相空」，正是基于這種思想，經中提出了「一行叁昧」的念佛法門。
「一行叁昧」亦稱「一相叁昧」，它是作爲善男子善女子證得般若空觀的方便法門而提出來的，故經中稱之爲「助道之法」。「一行」即「法界一相」，經中解釋爲「一切法空」的不可思議、無言說相，實即般若實相。「一行叁昧」即是以此爲觀想對象、並以此爲唯一行相的禅定〈９〉，經中並把這種禅定與念佛法門結合在一起，強調通過「系心一佛，專稱名字」的念佛即能入此叁昧，證得佛智，等同于佛。道信正是將這種即假而空、生佛不二的實相念佛法門與《楞伽經》的心性論相結合，成就了自己的「安心」方便法門。
道信把「系心一佛」與系念自心聯系起來，強調心即是佛，念佛即是念心，念心即是念佛。「離心無別有佛，離佛無別有心。念佛即是念心，求心即是求佛。」由于所念之佛即是心，念佛之心亦即是佛，念與所念皆不離心，心就是佛，因此，念與所念其實都只是一種方便設施，剩下的只有當下的念佛之心。「念佛心是佛，妄念是凡夫。」同時，由于道信把念佛之心和所念之心都統一到非有非無的
無相之實相，「端坐念實相，是名第一忏悔」，所以道信又曾引《大品般若經》說：「無所念者，是名念佛」，所謂無所念，「即念佛心名無所念」。據此，道信提出，「常憶念佛，攀緣不起，則泯然無相，平等不二。入此位中，憶佛心謝，更不須證，即看此等心。」這也就是「安心」。心得以安，「即是如來真實法性之身。……住是一心中，諸結煩惱，自然除滅。」這裏，道信實際上強調的是念佛之自心的自然顯現：「念佛心心相續，忽然澄寂，更無所緣念。」由此而至即心即佛之境，證悟自心是佛。〈10〉
道信的禅法是依心而展開的，他所說的心，既有楞伽的如來藏清淨心之義，也通過般若實相說而更多地轉向了當下念佛的現實之人心，因而他在修行觀上，一方面提出了觀心看淨的種種方便法門，另一方面又依無所得心而倡導一種隨心自在、無礙縱橫的修行觀。後來的神秀北宗禅正是繼承他的觀心看淨而強調「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」；而惠能南宗禅則發揮他的隨心自在而突出了無相無念、自在解脫。南北禅宗的禅法皆禀東山法門的「一行叁昧」而來。
由此可見，念佛與禅一直有著不解之緣，念佛禅更在中國禅的展開中起著重要的作用。就此而言，唐宋以後的禅淨合一，實際上也是回歸到佛教的本來立場上而已。
注釋：
〈１〉「五門禅」即五停心觀，其內容有二說：一說爲「不淨觀、慈悲觀
、因緣觀、界分別觀、數息觀」，另一說爲「不淨觀、慈悲觀、
因緣觀、數息觀、念佛觀」。
〈２〉以上引文，均見《佛說般舟叁昧經》，載《大正藏》第13冊，第
897頁～902頁。
〈３〉道安：《比丘大戒序》。
〈４〉慧遠：《廬山出修行方便禅經統序》。
〈５〉以上引文請參見慧遠《廬山出修行方便禅經統序》和《大智論鈔序》
等。
〈６〉慧遠：《念佛叁昧詩集序》。
〈７〉慧遠：《廬山出修行方便禅經統序》。
〈８〉全稱爲《文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經》，載《大正藏》
第8卷，第726～732頁。
〈９〉這與《大乘起信論》中以真如爲「法界一相」的「一行叁昧」
是有所不同的。
〈10〉以上引文，均見《楞伽師資記》引《入道安心要方便法門》。
《關于念佛與禅以及念佛禅》全文閱讀結束。