..續本文上一頁”“有”二派，但未別立許多門戶。吾國自東漢以後，除將印度所傳來之佛法精神完全承受外，並加以融化光大，于中華民族文化之偉大悠遠基礎上，更開展中國佛法之許多特色。至隋唐時，便漸漸成就大小乘各宗分立之勢。”接下來，他略說了律宗、俱舍宗、成實宗、叁論宗、法相宗、天臺宗、華嚴宗、禅宗、密宗和淨土宗等十宗的大概。最後，他強調指出：
就此十宗中，有小乘、大乘之別。而大乘之中，複有種種不同。吾人于此，萬不可固執成見，而妄生分別。因佛法本來平等無二，無有可說，即佛法之名稱亦不可得。于不可得之中而建立種種差別佛法者，乃是隨順世間衆生以方便建立。因衆生習染有淺深，覺悟有先後。而佛法亦依之有種種差別，以適應之。譬如世間患病者，其病症千差萬別，須有多種藥品以適應之，其價值亦低昂不等。不得僅尊其貴價者，而廢其他廉價者。所謂藥無貴賤，愈病者良。佛法亦爾，無論大小權實漸頓顯密，能契機者，即是無上妙法也。故法門雖多，吾人宜各擇其與自己根機相契合者而研習之，斯爲善矣。
這裏說得很清楚，佛法的不同法門乃是應病與藥的方便，藥無貴賤，愈病者良，佛法亦爾，無論大小權實漸頓顯密，能契機者，即是無上妙法也。
正因爲此，所以弘一法師雖然提倡彌陀淨土，但並沒有門戶之見，他曾從佛法圓融的角度提出往生西方或往生東方“宜任其自然”，他在《致上海佛學書局》的書信中說：“余自信佛以來，專宗彌陀淨土，但亦嘗講《藥師如來本願功德經》。……今者佛學書局諸賢，欲弘揚藥師聖典，提倡求生于東方，勝願大心，甚可欽佩。但依拙見，惟可普勸衆生誦經、持名。至于求生何處，宜任其自然。則昔日求生極樂或求生兜率者，亦可發心誦《藥師經》並持名號，而與本願無違。”在《淨土問辨》中，他在回答“法相宗學者欲見彌勒菩薩，必須求生兜率耶？”時也說：
不盡然也。彌勒菩薩乃法身大士，塵塵刹刹同時等遍。兜率內院有彌勒，極樂世界亦有彌勒，故法相宗學者不妨求生西方。且生西方已，並見彌陀及諸大菩薩，豈不更勝？《華嚴經·普賢行願品》雲：到已，即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。又《阿彌陀經》雲：其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。衆生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。據上所引經文，求生西方最爲殊勝也。故慈恩教主窺基大師曾撰《阿彌陀經通贊》叁卷及疏一卷，普勸衆生同歸極樂，遺範具在，的可依承。
在接下來回答“兜率近而易生，極樂遠過十萬億佛土，若欲往生不綦難欤”時，他又說：
《華嚴經·普賢行願品》雲：一刹那中，即得往生極樂世界。靈芝《彌陀義疏》雲：十萬億佛土，凡情疑遠，彈指可到。十方淨穢同一心故，心念迅速不思議故。由是觀之，無足慮也。
這就是說，法相宗學者也是“不妨求生西方”的，他並以慈恩大師窺基撰《阿彌陀經通贊》叁卷及疏一卷爲例，說明慈恩大師也是“普勸衆生同歸極樂”的。
正因爲此，弘一法師在提倡念佛的同時，並不要求廢除對經論的誦讀，相反，他多次提到了在念佛之外的誦讀佛經。例如他在談到學律諸道侶改正不善習慣時曾提到七條，供大家參考，其中第四條雲：
別修禮誦等課程。每日除聽講、研究、鈔寫及隨寺衆課誦外，皆別自立禮誦等課程，盡力行之。或有每晨于佛前跪讀《法華經》者，或有讀《華嚴經》者，或有讀《金剛經》者，或每日念佛一萬以上者。
其中第五條又說：
今諸道侶，……每于食後，或傍晚、休息之時，皆于樹幹檐邊，或經行，或端坐，若默誦佛號，若朗讀經文，若默然攝念。
顯然，在這裏，持名念佛與誦讀佛經是並列在一起的。
弘一法師非但不反對經論，他自己還曾依據經論來說明“修淨業者不應排斥教理”的道理。他在回答“前雲修淨業者不應排斥教理抛棄世緣，未審出何經論”時明確指出：
經論廣明，未能具陳，今略舉之。《觀無量壽佛經》雲：欲生彼國者當修叁福。一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者、受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀。叁者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此叁事，名爲淨業，乃是過去、未來、現在叁世諸佛淨業正因。《無量壽經》雲：發菩提心，修諸功德，殖諸德本，至心回向，歡喜信樂，修菩薩行。《大寶積經·發勝志樂會》雲：佛告彌勒菩薩言：菩薩發十種心。一者、于諸衆生，起于大慈，無損害心。二者、于諸衆生，起于大悲，無逼惱心。叁者、于佛正法，不惜身命，樂守護心。四者、于一切法，發生勝忍，無執著心。五者、不貪利養，恭敬尊重，淨意樂心。六者、求佛種智，于一切時，無忘失心。七者、于諸衆生，尊重恭敬，無下劣心。八者、不著世論，于菩提分，生決定心。九者、種諸善根，無有雜染，清淨之心。十者、于諸如來，舍離諸相，起隨念心。若人于此十種心中，隨成一心，樂欲往生極樂世界，若不得生，無有是處。
這裏，不僅強調了發菩提心，修菩薩行必得往生阿彌陀佛極樂世界，而且廣引經論對此作了說明，表明了弘一法師本人對經教的重視。
在《淨土法門大意》中，弘一法師還專門提到了修淨土法門者的讀誦大乘經典的問題，他說：“至于讀誦大乘，亦是《觀經》所說。修淨土法門者，固應誦阿彌陀經，常念佛名。然亦可以讀誦普賢行願品，回向往生。因經中最勝者，《華嚴經》。《華嚴經》之大旨，不出普賢行願品第四十卷之外。此經中說，誦此普賢願王者，能獲種種利益，臨命終時，此願不離，引導往生極樂世界，乃至成佛。故修淨土法門者，常讀誦此普賢行願品，最爲適宜也。”
弘一法師甚至還曾建議學佛者購置佛書，隨時閱覽，他說：“若佛法中之真義，至爲繁廣，今未能詳說。惟冀諸君從此以後，發心研究佛法，請購佛書，隨時閱覽，久之自可洞明其義。是爲余所厚望焉。”
以上都充分說明，弘一法師是從契機的角度提倡念佛的，並不反對經教與其他佛教宗派，這體現了弘一法師對佛法圓融一味的理解。下面我們再來看弘一法師關于念佛“無人不可學，無處不可學”的思想。弘一法師在有人問“有謂淨土宗人，率多抛棄世緣，其信然欤”時回答說：
若修禅定或止觀或密咒等，須謝絕世緣，入山靜習。淨土法門則異于是。無人不可學，無處不可學，士農工商各安其業，皆可隨分修其淨土。又于人事善利群衆公益一切功德，悉應盡力集積，以爲生西資糧，何可雲抛棄耶！
弘一法師這種針對現代人的生活，使士農工商念佛修淨土而又各安其業的思想，顯然具有現代意義，這種對念佛的提倡對當代佛教的發展具有積極的影響。
弘一法師還在解釋印光法師提倡的精進念佛時，申說了念佛的現生利益及“此法門易解，人人皆可實行”。他說：
若約通途教義言，應觀我身人身山河大地等皆虛妄不實，飛機炸彈大炮等亦當然空無所有。如常人所誦之《心經》、《金剛經》等皆明此義。《心經》雲：照見五蘊皆空，度一切苦厄。《金剛經》雲：一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。若再詳言，應分爲空假中叁觀，複有次第一心之別。但吾人僅可解其義，若依此修觀則至困難，即勉強修之，遇境亦不得力。故印光法師勸人專修淨土法門也。因此法門易解，人人皆可實行。故勸諸君須深信淨土法門。又須于印光法師前所說者，深信不疑，安心念佛菩薩名號，不必憂懼也。
就是說，念佛與經論所言是一致的，但由于一般人對經教“僅可解其義”，若依此修觀則至困難”，爲了使“人人皆可實行”，故才大力提倡“專修淨土法門”。顯然，這裏對淨土念佛的提倡，也是從應化施教、方便接機的角度提出來的。
既然“念佛”既契當時之機，又最爲方便，所以弘一法師不僅自己“專宗彌陀淨土法門”，一生念佛，而且還不斷勸人修習淨土，“一心念佛”他說：“初學修佛最好是每天念佛號。起初不必求長，半小時、一小時都好。惟須專意，不可遊心于他事，要練習專心念佛，可自己暗中計算，以每五句爲一單位，凡念滿五句，心中告一段落，或念滿五句，摘念珠一顆。如此則心不暇他顧，而可專意于念佛了。初學者以這步工夫爲要緊。又念佛時不妨省去“南無”二字，而略稱“阿彌陀佛”。”爲了幫助初念者專心念佛，他還發明了聽鍾念佛法，他說：“初學念佛，若不持念珠記數，最易懈怠間斷。若以時鍾時常隨身，倘有間斷，一聞鍾響，即可警覺也。又在家念佛者，居室附近，不免喧鬧，攝心念佛，殊爲不易。今以時鍾置于身旁，用耳專聽鍾響，其他喧鬧之聲，自可不擾其耳也。”即使是日常俗務繁忙，他也勸人能抽專門的時間念佛：“雖商業多忙，亦可覓暇念佛，每日應有定課”，以便“將來裟婆緣盡，往生西方”。
如前所說，弘一法師提倡的念佛，也體現了他的圓融思想。他並不要求人們只限于念阿彌陀佛，而是認爲可以同時念觀世音、地藏諸大菩薩名號。他在強調“改過自新”不易而提倡念佛時曾說：
改過之事，言之似易，行之甚難，故有屢改而屢犯，自己未能強作主宰者，實由無始宿業所致也。務請諸君更須常常持誦阿彌陀佛名號，觀世音、地藏諸大菩薩名號，至誠至敬，懇切忏悔無始宿業，冥冥中自有不可思議之感應。承佛菩薩慈力加被，業消智朗，則改過自新之事，庶幾可以圓滿成就。
他在提倡“藥師法門”時也說：“若藥師法門，不但對于出世間往生成佛的道理屢屢言及，就是最淺近的現代實際上人類生活亦特別注重。如經中所說：“消災除難，離苦得樂，福壽康甯，所求如意，不相侵陵，互爲饒益”等，皆屬此類。……今若能依照藥師法門去修持力行，就可以得到上品圓滿的戒。假使于所受之戒有毀犯時，但能至心誠懇持念藥師佛號並禮敬供養者，即可消除犯戒的罪，還得清淨，不至再墮落在叁惡道中。……但修淨土宗者，若再能兼修藥師法門，亦有資助決定生西的利益。依《藥師經》說：“若有衆生能受持八關齋戒，又能聽見藥師佛名，于其臨命終時，有八位大菩薩來接引往西方極樂世界衆寶蓮花之中。”依此看來，藥師雖是東方的佛，而也可以資助往生西方，能使吾人獲得決定往生西方的利益。”
特別值得重視的是，弘一法師提倡的念佛，決不是爲了成就一己之私的利益，而是始終抱著“救濟衆生之宏願”，甚至有“以身爲抵押品，贖出一切惡道衆生”的舍己度人之大無畏氣慨。他在《淨土法門大意》中專門提到了修淨土宗者應注意的事項。他說：
修淨土者，第一須發大菩提心。《無量壽經》中所說叁輩往生者，皆須發無上菩提之心。《觀無量壽佛經》亦雲，欲生彼國者，應發菩提心。由是觀之，惟求自利者，不能往生。因與佛心不相應，佛以大悲心爲體故。……淨土宗以大菩提心爲主，常應抱積極之大悲心，發救濟衆生之宏願。
修淨土宗者，應常常發代衆生受苦心。願以一肩負擔一切衆生，代其受苦。所謂一切衆生者，非限一縣一省、乃至全世界。若依佛經說，如此世界之形，更有不可說不可說許多之世界，有如此之多故。凡此一切世界之衆生，所造種種惡業應受種種之苦，我願以一人一肩之力完全負擔。決不畏其多苦，請旁人分任。因最初發誓願，決定願以一人之力救護一切故。
他又說：
以上但雲以一人能救一切，是橫說。若就豎說，所經之時間，非一日數日數月數年。乃經不可說不可說久遠年代，盡于未來，決不厭倦。因我願于叁惡道中，以身爲抵押品，贖出一切惡道衆生。衆生之罪未盡，我決不離惡道，誓願代其受苦。故雖經過極長久之時間，亦決不起一念悔心，一念怯心，一念厭心。我應生十分大歡喜心，以一身承當此利生之事業也。
“願以一人一肩之力完全負擔”“一切世界之衆生”之苦，甚至要“以身爲抵押品，贖出一切惡道衆生”，這是多麼大的胸懷，多麼大的慈悲心！正是有這樣的利生慈悲之心，在抗日戰爭時期，弘一法師提出了“念佛不忘救國，救國不忘念佛”的口號，愛國愛教愛衆生，令人欽佩，令人起敬！
根據自己對修習淨土宗應注意事項的理解，弘一法師積極鼓勵專修念佛之人多做慈善事業，他說：“至于作慈善事業，乃是人類所應爲者。專修念佛之人，往往廢棄世緣，懶作慈善事業，實有未可。因現生能作種種慈善事業，亦可爲生西之資糧也。”這種將修習念佛法門與從事慈善事業結合起來的思想，體現的完全是大乘慈悲的精神。
在物質財富和人的物欲同步迅速增長的當今之世，在人們追求外在的財富而常常忘卻自身內在價值和“人”的生活的時候，在環境汙染、毒品泛濫、暴力盛行、精神空虛等各種社會和人生問題層出不窮的時候，弘一法師提倡的念佛對淨化人心有積極的意義。
《從“念佛禅”看弘一法師修習念佛法門思想》全文閱讀結束。