..续本文上一页”“有”二派，但未别立许多门户。吾国自东汉以后，除将印度所传来之佛法精神完全承受外，并加以融化光大，于中华民族文化之伟大悠远基础上，更开展中国佛法之许多特色。至隋唐时，便渐渐成就大小乘各宗分立之势。”接下来，他略说了律宗、俱舍宗、成实宗、三论宗、法相宗、天台宗、华严宗、禅宗、密宗和净土宗等十宗的大概。最后，他强调指出：

　　就此十宗中，有小乘、大乘之别。而大乘之中，复有种种不同。吾人于此，万不可固执成见，而妄生分别。因佛法本来平等无二，无有可说，即佛法之名称亦不可得。于不可得之中而建立种种差别佛法者，乃是随顺世间众生以方便建立。因众生习染有浅深，觉悟有先后。而佛法亦依之有种种差别，以适应之。譬如世间患病者，其病症千差万别，须有多种药品以适应之，其价值亦低昂不等。不得仅尊其贵价者，而废其他廉价者。所谓药无贵贱，愈病者良。佛法亦尔，无论大小权实渐顿显密，能契机者，即是无上妙法也。故法门虽多，吾人宜各择其与自己根机相契合者而研习之，斯为善矣。

　　这里说得很清楚，佛法的不同法门乃是应病与药的方便，药无贵贱，愈病者良，佛法亦尔，无论大小权实渐顿显密，能契机者，即是无上妙法也。

　　正因为此，所以弘一法师虽然提倡弥陀净土，但并没有门户之见，他曾从佛法圆融的角度提出往生西方或往生东方“宜任其自然”，他在《致上海佛学书局》的书信中说：“余自信佛以来，专宗弥陀净土，但亦尝讲《药师如来本愿功德经》。……今者佛学书局诸贤，欲弘扬药师圣典，提倡求生于东方，胜愿大心，甚可钦佩。但依拙见，惟可普劝众生诵经、持名。至于求生何处，宜任其自然。则昔日求生极乐或求生兜率者，亦可发心诵《药师经》并持名号，而与本愿无违。”在《净土问辨》中，他在回答“法相宗学者欲见弥勒菩萨，必须求生兜率耶？”时也说：

　　不尽然也。弥勒菩萨乃法身大士，尘尘刹刹同时等遍。兜率内院有弥勒，极乐世界亦有弥勒，故法相宗学者不妨求生西方。且生西方已，并见弥陀及诸大菩萨，岂不更胜？《华严经·普贤行愿品》云：到已，即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。又《阿弥陀经》云：其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。据上所引经文，求生西方最为殊胜也。故慈恩教主窥基大师曾撰《阿弥陀经通赞》三卷及疏一卷，普劝众生同归极乐，遗范具在，的可依承。

　　在接下来回答“兜率近而易生，极乐远过十万亿佛土，若欲往生不綦难欤”时，他又说：

　　《华严经·普贤行愿品》云：一刹那中，即得往生极乐世界。灵芝《弥陀义疏》云：十万亿佛土，凡情疑远，弹指可到。十方净秽同一心故，心念迅速不思议故。由是观之，无足虑也。

　　这就是说，法相宗学者也是“不妨求生西方”的，他并以慈恩大师窥基撰《阿弥陀经通赞》三卷及疏一卷为例，说明慈恩大师也是“普劝众生同归极乐”的。

　　正因为此，弘一法师在提倡念佛的同时，并不要求废除对经论的诵读，相反，他多次提到了在念佛之外的诵读佛经。例如他在谈到学律诸道侣改正不善习惯时曾提到七条，供大家参考，其中第四条云：

　　别修礼诵等课程。每日除听讲、研究、钞写及随寺众课诵外，皆别自立礼诵等课程，尽力行之。或有每晨于佛前跪读《法华经》者，或有读《华严经》者，或有读《金刚经》者，或每日念佛一万以上者。

　　其中第五条又说：

　　今诸道侣，……每于食后，或傍晚、休息之时，皆于树干檐边，或经行，或端坐，若默诵佛号，若朗读经文，若默然摄念。

　　显然，在这里，持名念佛与诵读佛经是并列在一起的。

　　弘一法师非但不反对经论，他自己还曾依据经论来说明“修净业者不应排斥教理”的道理。他在回答“前云修净业者不应排斥教理抛弃世缘，未审出何经论”时明确指出：

　　经论广明，未能具陈，今略举之。《观无量寿佛经》云：欲生彼国者当修三福。一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。《无量寿经》云：发菩提心，修诸功德，殖诸德本，至心回向，欢喜信乐，修菩萨行。《大宝积经·发胜志乐会》云：佛告弥勒菩萨言：菩萨发十种心。一者、于诸众生，起于大慈，无损害心。二者、于诸众生，起于大悲，无逼恼心。三者、于佛正法，不惜身命，乐守护心。四者、于一切法，发生胜忍，无执著心。五者、不贪利养，恭敬尊重，净意乐心。六者、求佛种智，于一切时，无忘失心。七者、于诸众生，尊重恭敬，无下劣心。八者、不著世论，于菩提分，生决定心。九者、种诸善根，无有杂染，清净之心。十者、于诸如来，舍离诸相，起随念心。若人于此十种心中，随成一心，乐欲往生极乐世界，若不得生，无有是处。

　　这里，不仅强调了发菩提心，修菩萨行必得往生阿弥陀佛极乐世界，而且广引经论对此作了说明，表明了弘一法师本人对经教的重视。

　　在《净土法门大意》中，弘一法师还专门提到了修净土法门者的读诵大乘经典的问题，他说：“至于读诵大乘，亦是《观经》所说。修净土法门者，固应诵阿弥陀经，常念佛名。然亦可以读诵普贤行愿品，回向往生。因经中最胜者，《华严经》。《华严经》之大旨，不出普贤行愿品第四十卷之外。此经中说，诵此普贤愿王者，能获种种利益，临命终时，此愿不离，引导往生极乐世界，乃至成佛。故修净土法门者，常读诵此普贤行愿品，最为适宜也。”

　　弘一法师甚至还曾建议学佛者购置佛书，随时阅览，他说：“若佛法中之真义，至为繁广，今未能详说。惟冀诸君从此以后，发心研究佛法，请购佛书，随时阅览，久之自可洞明其义。是为余所厚望焉。”

　　以上都充分说明，弘一法师是从契机的角度提倡念佛的，并不反对经教与其他佛教宗派，这体现了弘一法师对佛法圆融一味的理解。下面我们再来看弘一法师关于念佛“无人不可学，无处不可学”的思想。弘一法师在有人问“有谓净土宗人，率多抛弃世缘，其信然欤”时回答说：

　　若修禅定或止观或密咒等，须谢绝世缘，入山静习。净土法门则异于是。无人不可学，无处不可学，士农工商各安其业，皆可随分修其净土。又于人事善利群众公益一切功德，悉应尽力集积，以为生西资粮，何可云抛弃耶！

　　弘一法师这种针对现代人的生活，使士农工商念佛修净土而又各安其业的思想，显然具有现代意义，这种对念佛的提倡对当代佛教的发展具有积极的影响。

　　弘一法师还在解释印光法师提倡的精进念佛时，申说了念佛的现生利益及“此法门易解，人人皆可实行”。他说：

　　若约通途教义言，应观我身人身山河大地等皆虚妄不实，飞机炸弹大炮等亦当然空无所有。如常人所诵之《心经》、《金刚经》等皆明此义。《心经》云：照见五蕴皆空，度一切苦厄。《金刚经》云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。若再详言，应分为空假中三观，复有次第一心之别。但吾人仅可解其义，若依此修观则至困难，即勉强修之，遇境亦不得力。故印光法师劝人专修净土法门也。因此法门易解，人人皆可实行。故劝诸君须深信净土法门。又须于印光法师前所说者，深信不疑，安心念佛菩萨名号，不必忧惧也。

　　就是说，念佛与经论所言是一致的，但由于一般人对经教“仅可解其义”，若依此修观则至困难”，为了使“人人皆可实行”，故才大力提倡“专修净土法门”。显然，这里对净土念佛的提倡，也是从应化施教、方便接机的角度提出来的。

　　既然“念佛”既契当时之机，又最为方便，所以弘一法师不仅自己“专宗弥陀净土法门”，一生念佛，而且还不断劝人修习净土，“一心念佛”他说：“初学修佛最好是每天念佛号。起初不必求长，半小时、一小时都好。惟须专意，不可游心于他事，要练习专心念佛，可自己暗中计算，以每五句为一单位，凡念满五句，心中告一段落，或念满五句，摘念珠一颗。如此则心不暇他顾，而可专意于念佛了。初学者以这步工夫为要紧。又念佛时不妨省去“南无”二字，而略称“阿弥陀佛”。”为了帮助初念者专心念佛，他还发明了听钟念佛法，他说：“初学念佛，若不持念珠记数，最易懈怠间断。若以时钟时常随身，倘有间断，一闻钟响，即可警觉也。又在家念佛者，居室附近，不免喧闹，摄心念佛，殊为不易。今以时钟置于身旁，用耳专听钟响，其他喧闹之声，自可不扰其耳也。”即使是日常俗务繁忙，他也劝人能抽专门的时间念佛：“虽商业多忙，亦可觅暇念佛，每日应有定课”，以便“将来裟婆缘尽，往生西方”。

　　如前所说，弘一法师提倡的念佛，也体现了他的圆融思想。他并不要求人们只限于念阿弥陀佛，而是认为可以同时念观世音、地藏诸大菩萨名号。他在强调“改过自新”不易而提倡念佛时曾说：

　　改过之事，言之似易，行之甚难，故有屡改而屡犯，自己未能强作主宰者，实由无始宿业所致也。务请诸君更须常常持诵阿弥陀佛名号，观世音、地藏诸大菩萨名号，至诚至敬，恳切忏悔无始宿业，冥冥中自有不可思议之感应。承佛菩萨慈力加被，业消智朗，则改过自新之事，庶几可以圆满成就。

　　他在提倡“药师法门”时也说：“若药师法门，不但对于出世间往生成佛的道理屡屡言及，就是最浅近的现代实际上人类生活亦特别注重。如经中所说：“消灾除难，离苦得乐，福寿康宁，所求如意，不相侵陵，互为饶益”等，皆属此类。……今若能依照药师法门去修持力行，就可以得到上品圆满的戒。假使于所受之戒有毁犯时，但能至心诚恳持念药师佛号并礼敬供养者，即可消除犯戒的罪，还得清净，不至再堕落在三恶道中。……但修净土宗者，若再能兼修药师法门，亦有资助决定生西的利益。依《药师经》说：“若有众生能受持八关斋戒，又能听见药师佛名，于其临命终时，有八位大菩萨来接引往西方极乐世界众宝莲花之中。”依此看来，药师虽是东方的佛，而也可以资助往生西方，能使吾人获得决定往生西方的利益。”

　　特别值得重视的是，弘一法师提倡的念佛，决不是为了成就一己之私的利益，而是始终抱着“救济众生之宏愿”，甚至有“以身为抵押品，赎出一切恶道众生”的舍己度人之大无畏气慨。他在《净土法门大意》中专门提到了修净土宗者应注意的事项。他说：

　　修净土者，第一须发大菩提心。《无量寿经》中所说三辈往生者，皆须发无上菩提之心。《观无量寿佛经》亦云，欲生彼国者，应发菩提心。由是观之，惟求自利者，不能往生。因与佛心不相应，佛以大悲心为体故。……净土宗以大菩提心为主，常应抱积极之大悲心，发救济众生之宏愿。

　　修净土宗者，应常常发代众生受苦心。愿以一肩负担一切众生，代其受苦。所谓一切众生者，非限一县一省、乃至全世界。若依佛经说，如此世界之形，更有不可说不可说许多之世界，有如此之多故。凡此一切世界之众生，所造种种恶业应受种种之苦，我愿以一人一肩之力完全负担。决不畏其多苦，请旁人分任。因最初发誓愿，决定愿以一人之力救护一切故。

　　他又说：

　　以上但云以一人能救一切，是横说。若就竖说，所经之时间，非一日数日数月数年。乃经不可说不可说久远年代，尽于未来，决不厌倦。因我愿于三恶道中，以身为抵押品，赎出一切恶道众生。众生之罪未尽，我决不离恶道，誓愿代其受苦。故虽经过极长久之时间，亦决不起一念悔心，一念怯心，一念厌心。我应生十分大欢喜心，以一身承当此利生之事业也。

　　“愿以一人一肩之力完全负担”“一切世界之众生”之苦，甚至要“以身为抵押品，赎出一切恶道众生”，这是多么大的胸怀，多么大的慈悲心！正是有这样的利生慈悲之心，在抗日战争时期，弘一法师提出了“念佛不忘救国，救国不忘念佛”的口号，爱国爱教爱众生，令人钦佩，令人起敬！

　　根据自己对修习净土宗应注意事项的理解，弘一法师积极鼓励专修念佛之人多做慈善事业，他说：“至于作慈善事业，乃是人类所应为者。专修念佛之人，往往废弃世缘，懒作慈善事业，实有未可。因现生能作种种慈善事业，亦可为生西之资粮也。”这种将修习念佛法门与从事慈善事业结合起来的思想，体现的完全是大乘慈悲的精神。

　　在物质财富和人的物欲同步迅速增长的当今之世，在人们追求外在的财富而常常忘却自身内在价值和“人”的生活的时候，在环境污染、毒品泛滥、暴力盛行、精神空虚等各种社会和人生问题层出不穷的时候，弘一法师提倡的念佛对净化人心有积极的意义。

《从“念佛禅”看弘一法师修习念佛法门思想》全文阅读结束。