..續本文上一頁法、色法是實法；第四位的心不相應行法是假法。
唯識學「實法」和「假法」的定義：
「實法」：是假藉業力所變現的，也就是阿賴耶識的業種子所變現的。
「假法」：不是由業力變現，而是「分別心」所安立的。(第六意識之分別心)由分別心所安立的各式各樣的名詞，它就是「假法」。它不是業力，而是分別心安立的。
就前叁位當中，前二位心法、心所法，是屬于「心法」，第叁位的色法是「色法」。
「心法」：了別。能夠明了分別。有明了性的。(有明了性才能造業)
「色法」：是一種質礙。有質量、占有空間，無了別性。再精妙的色法(例色
界、無色界之色身)都沒有了別性。
就前二位心法和心所法再比較，心王是「主」，主人。心所法是「伴」，主人到哪裏，仆人是跟著主人走的。
有主必有伴，伴不離主。有主人必有仆人，伴不離主。
有心必有色，色不離心。有心法必有色法，色是由心所變現的。
有實必有假，假不離實。有有爲必有無爲，無爲亦豈離有爲，而別有自性哉？！此處之觀念在：五位百法主要的還是「心法」，「心」一動，一切法就出現了，「心」一動，就帶動其它四個法的活動。(本段發明「百法」義)
于此五位百法，求所謂有情命者等了不可得，是「補特伽羅無我」。求所謂軌解任持者亦了不可得，是「法無我」也。(本段發明「無我」義)
在五位百法當中，想要求得有情生命當中，有一個獨立自主的體性，這是了不可得的，這就是「補特伽羅無我」。(補特伽羅：數取趣之意。意義是：有情數數造業，數數得果報。)有情一次一次的造業，由他的業力去得果報，在果報的變化當中，完全是由業力主宰，這當中並沒有一個獨立自主的「我」，這樣的「我」是不存在的。不但是「我」不可得，「我」所受用的一切法也是隨著業力變化而了不可得。這就是「法」無我。
補充：唯識學的教義與般若經不同。般若經比較直接：「因緣所生法，我說即是空」。只要是假藉因緣業力所創造的法，它的本質就是「空」。至于什麼是「因緣所生法」，則沒有詳細的說明。般若經並不發明什麼是色法？什麼是心法？心法當中又有煩惱、有善根，各式各樣差別的性質，都沒有明顯的發明出來。故蕅祖說：不學相宗就直接去學性宗，難免含糊籠統。
唯識學先詳細的說明什麼是因緣所生法，「法」是一個怎麼樣的差別，然後再告訴你它是空性的。你能對「因緣所生法」看得更清楚，你對「空性」也看得更深入了。對「空性」更深入，你對治煩惱就更有力量。也就是說；唯識學先解釋「何等一切法」，再引導你「雲何爲無我」，分成兩個次第。
一切最勝故，與此相應故，二所現影故，叁位差別故，四所顯示故，如是次第。
本段說明五位百法安排的次第，爲什麼心法是排最先，心所法排第二，乃至無爲法排第五呢？
解：此申明百法列爲五位之次第。即顯離心別無自性，故一切唯心，而無實我實法也。
百法以五位而排列，心法排第一，是因爲心法的功能最大，離開了「心」，一切法都沒有自性，換句話說：這一切法都是「心」所創造，離開了「心」，這一切法就不成就。故說一切唯心，萬法唯識。既然是萬法唯識，這一切法唯獨是我們心識的流動所創造，在這當中沒有一個恒常住、不變異的「我」，也沒有一個真實的「法」。心生則種種法生，心一動，一切法出現，心滅則種種法滅，涅槃時，一切法都消失掉了。所以說：一切法，離開了「心」，是沒有真實「自我」的。
別釋：五位百法
一、心法：于一切法中最勝。由其能爲主故，此能統一切法也。「心法」之所以排第一，因爲它「于一切法中最勝」。于一切法中，它的造業功能勢力最強大，這個能夠「了別」的功能勢力最強大。「心法」就是「了別」，你的這一念心跟境界一接觸，你能夠了別這個境界的好壞差別，這就是「心法」。爲什麼說「最勝」？因爲它是業力的主宰，「心爲業主」，它能統攝一切法。
舉例：小沙彌發願作龍王，持戒、精進的業力終使他滿願。「心」統攝一切法，它就像一個領導者，這個領導者向著哪一個方向走，其它人就跟著它往哪個方向。有願力也要有業力來推動，發願回向處不能錯誤。
學佛發菩提心，目標確認非常重要，再把所有的功德回向極樂世界。研究「百法」，最重要的就是心法，「八識心王」，八識心王最重要的就是第六意識。
二、心所有法：即與此心相應，故不離心也。
心所有法，系屬于心王所有。它不能單獨生起活動，心所有法有煩惱的心所，有善的心所，但是一定要與「心王」相應才能活動。因爲它經常與「心」相應，所以說它不離心。心所有法與心王的關系最密切，因此排第二位。
叁、色法：即是心及心所二者所現之影，故不離心及心所也。
「色法」是心王與心所的活動所表現的影像，因此它有一個軌則的，所謂「相由心生」也。(以智者大師之兄爲例)既是「萬法唯識」，內心有功德或有罪業，多多少少也可以從「色法」觀察出來，就是因爲「色法」是「心」和「心所」所表現出來的影像，從影像可以看出本質來。
四、不相應行：即是依于心心所色叁者之分位差別而假立，故不離心心所也。爲什麼叫「不相應行」呢？第一、它不與心法相應，因爲它沒有明了性。第二、它也不跟色法相應，因爲它沒有質礙。它與「心法」、「色法」都不相應，故叫「不相應行」。又是如何安立這個「法」呢？即是依于心心所色叁者之分位差別而假立，就是說：心法與色法有各式各樣的差別，因爲每個人的業力差別不同，爲了分別這些差別相，安立了一些專有名詞，這些專有名詞就是不相應行法。
以上都是有爲法。有爲法通于凡聖，無爲法只限于聖人。
五、無爲法：即是心心所色不相應行四有爲法所顯示故，亦與四有爲法不一不異也。
無爲法是前面四個有爲法(心法、心所法、色法、不相應行)所顯示，(有爲法通于凡聖，凡夫的有爲法大多是雜染的，聖人的有爲法則是清淨的妙用，因此造就出有漏與無漏的業力差別。)無爲法是聖人安住的家，凡夫進不了無爲法之家，但是無爲法雖然我們沒有證入，它和有爲法可也是不一不異，不相分離的。舉例：以心法來說，我們的這一念心是無我、無我所的，可是怎麼會有那麼多煩惱呢？是「因緣力故」，是因爲你經常在這種境界裏面造作，所以貪、瞋的勢力就很大。這個經常打妄想、起貪、起瞋的這一念心(明了性)，等到有一天成佛了，清淨心現前的那一念心，還是原來打妄想的那一念心，故說不一不異也。(打妄想的那個「明了性」，與成佛的那個「明了性」，只是迷、悟之差而已。)
大乘菩薩戒：「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。」(現在的「我」，不是我的本來面目，透過熏習修行就可以還我本來面目。)
佛法以迷悟差別來安立凡聖。因爲本質有佛性，所以從生死凡夫成就佛道是可能的。
問答：
佛法所謂之「色法」，是廣泛的色、聲、香、味、觸。唯識學中，一定要有心識活動才能創造業力。(蘋果從樹上掉下來打死了一個人，蘋果是一個色法，它沒有「心識」，所以它沒有業。)
百法最重要在「心法」，「心法」搞懂了，後面的就是跟著「心法」轉而已。「心法」裏面最重要的是「心王」，八識心王，八識的活動它是怎麼樣運轉的，如何創造業力？如何保存業力？又如何再創造另外一個業力？八識的相互關系活動，構成整個生命的狀態，八識心王不只單獨活動，它還帶動了五十一個心所法，所以心所法排第二位，把心法、心所法都搞懂了，後面那些就簡單了，色法只是隨著心而轉，不相應行法只是專有名詞，而「無爲法」才是我們的目標，達到我空、法空的真如裏去。
從大乘經典中看佛陀的意思：
你還沒有入聖位，你最好把你的功德回向淨土，先不要把功德花掉，先到極樂世界去成就聖道，先成就聖道這件事很重要，成就聖道以後，你過去的善業，想要到哪一道去都可以的，因爲這時你的內心已經是無漏的境界了。我
們還在凡位時，也應該積功累德，但是不要發願在叁界雜染汙泥中得果報，要回向無上菩提，回向往生西方極樂世界，先成就聖道要緊。(在你急急受用果報時，一定又是造業，五欲境界難自在。)
問答：既有心法，爲何再安立心所法？
因爲：心王只有一個，以第六意識來說，第六意識這個心王只有一個，但是我們心法的起心動念是很複雜的，如果不安立心所法，我們很難了解內心的狀態，(舉飲食爲例)一道飲食可能使我們起貪心，也可能起慢心，也可能起愚癡心，(飲食是有真實性的一件事，容易理解)愛著這個飲食是起「貪」，我認爲我能夠煮得比它更好，這是起「慢」，像這樣的，這時的第六意識相應的心所會很多很多，但每一個法都有一個功能，一定要安立一個名稱，因爲內心狀態不是單一的狀態。比如我們修行也是很複雜，我有善根，但也有煩惱，所以修行時有時候起「善」，對佛法有信心，但是這個信心當中又夾雜了很多的貪欲。貪欲裏面又有佛法的信心，像這樣要怎麼分別呢？佛就把這種種的形相一一安立相貌的名稱，透過這些心所的安排，我們可以了解現前第六意識的明了性，有很多的心所，然後才知道哪些是煩惱？是要對治的，哪些是要增長的？可以把內心當中哪些是賊的相貌看出來，哪些是我的主人看出來，我們內心本身就很複雜，所以單一的心王一定不夠。記住：心王是無記，它的善、惡是由心所決定。(八識心王本身的明了性是無記)但是我們從八識心王的運作，可以了解整個生命創造業力的大綱，八識是怎麼活動的，每一個是它一定夾帶很多心所，這也是我們所要了解的百法第二位「心所法」…
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