..续本文上一页法、色法是实法；第四位的心不相应行法是假法。
唯识学「实法」和「假法」的定义：
「实法」：是假藉业力所变现的，也就是阿赖耶识的业种子所变现的。
「假法」：不是由业力变现，而是「分别心」所安立的。(第六意识之分别心)由分别心所安立的各式各样的名词，它就是「假法」。它不是业力，而是分别心安立的。
就前三位当中，前二位心法、心所法，是属于「心法」，第三位的色法是「色法」。
「心法」：了别。能够明了分别。有明了性的。(有明了性才能造业)
「色法」：是一种质碍。有质量、占有空间，无了别性。再精妙的色法(例色
界、无色界之色身)都没有了别性。
就前二位心法和心所法再比较，心王是「主」，主人。心所法是「伴」，主人到哪里，仆人是跟着主人走的。
有主必有伴，伴不离主。有主人必有仆人，伴不离主。
有心必有色，色不离心。有心法必有色法，色是由心所变现的。
有实必有假，假不离实。有有为必有无为，无为亦岂离有为，而别有自性哉？！此处之观念在：五位百法主要的还是「心法」，「心」一动，一切法就出现了，「心」一动，就带动其它四个法的活动。(本段发明「百法」义)
于此五位百法，求所谓有情命者等了不可得，是「补特伽罗无我」。求所谓轨解任持者亦了不可得，是「法无我」也。(本段发明「无我」义)
在五位百法当中，想要求得有情生命当中，有一个独立自主的体性，这是了不可得的，这就是「补特伽罗无我」。(补特伽罗：数取趣之意。意义是：有情数数造业，数数得果报。)有情一次一次的造业，由他的业力去得果报，在果报的变化当中，完全是由业力主宰，这当中并没有一个独立自主的「我」，这样的「我」是不存在的。不但是「我」不可得，「我」所受用的一切法也是随着业力变化而了不可得。这就是「法」无我。
补充：唯识学的教义与般若经不同。般若经比较直接：「因缘所生法，我说即是空」。只要是假藉因缘业力所创造的法，它的本质就是「空」。至于什么是「因缘所生法」，则没有详细的说明。般若经并不发明什么是色法？什么是心法？心法当中又有烦恼、有善根，各式各样差别的性质，都没有明显的发明出来。故蕅祖说：不学相宗就直接去学性宗，难免含糊笼统。
唯识学先详细的说明什么是因缘所生法，「法」是一个怎么样的差别，然后再告诉你它是空性的。你能对「因缘所生法」看得更清楚，你对「空性」也看得更深入了。对「空性」更深入，你对治烦恼就更有力量。也就是说；唯识学先解释「何等一切法」，再引导你「云何为无我」，分成两个次第。
一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第。
本段说明五位百法安排的次第，为什么心法是排最先，心所法排第二，乃至无为法排第五呢？
解：此申明百法列为五位之次第。即显离心别无自性，故一切唯心，而无实我实法也。
百法以五位而排列，心法排第一，是因为心法的功能最大，离开了「心」，一切法都没有自性，换句话说：这一切法都是「心」所创造，离开了「心」，这一切法就不成就。故说一切唯心，万法唯识。既然是万法唯识，这一切法唯独是我们心识的流动所创造，在这当中没有一个恒常住、不变异的「我」，也没有一个真实的「法」。心生则种种法生，心一动，一切法出现，心灭则种种法灭，涅槃时，一切法都消失掉了。所以说：一切法，离开了「心」，是没有真实「自我」的。
别释：五位百法
一、心法：于一切法中最胜。由其能为主故，此能统一切法也。「心法」之所以排第一，因为它「于一切法中最胜」。于一切法中，它的造业功能势力最强大，这个能够「了别」的功能势力最强大。「心法」就是「了别」，你的这一念心跟境界一接触，你能够了别这个境界的好坏差别，这就是「心法」。为什么说「最胜」？因为它是业力的主宰，「心为业主」，它能统摄一切法。
举例：小沙弥发愿作龙王，持戒、精进的业力终使他满愿。「心」统摄一切法，它就像一个领导者，这个领导者向着哪一个方向走，其它人就跟着它往哪个方向。有愿力也要有业力来推动，发愿回向处不能错误。
学佛发菩提心，目标确认非常重要，再把所有的功德回向极乐世界。研究「百法」，最重要的就是心法，「八识心王」，八识心王最重要的就是第六意识。
二、心所有法：即与此心相应，故不离心也。
心所有法，系属于心王所有。它不能单独生起活动，心所有法有烦恼的心所，有善的心所，但是一定要与「心王」相应才能活动。因为它经常与「心」相应，所以说它不离心。心所有法与心王的关系最密切，因此排第二位。
三、色法：即是心及心所二者所现之影，故不离心及心所也。
「色法」是心王与心所的活动所表现的影像，因此它有一个轨则的，所谓「相由心生」也。(以智者大师之兄为例)既是「万法唯识」，内心有功德或有罪业，多多少少也可以从「色法」观察出来，就是因为「色法」是「心」和「心所」所表现出来的影像，从影像可以看出本质来。
四、不相应行：即是依于心心所色三者之分位差别而假立，故不离心心所也。为什么叫「不相应行」呢？第一、它不与心法相应，因为它没有明了性。第二、它也不跟色法相应，因为它没有质碍。它与「心法」、「色法」都不相应，故叫「不相应行」。又是如何安立这个「法」呢？即是依于心心所色三者之分位差别而假立，就是说：心法与色法有各式各样的差别，因为每个人的业力差别不同，为了分别这些差别相，安立了一些专有名词，这些专有名词就是不相应行法。
以上都是有为法。有为法通于凡圣，无为法只限于圣人。
五、无为法：即是心心所色不相应行四有为法所显示故，亦与四有为法不一不异也。
无为法是前面四个有为法(心法、心所法、色法、不相应行)所显示，(有为法通于凡圣，凡夫的有为法大多是杂染的，圣人的有为法则是清净的妙用，因此造就出有漏与无漏的业力差别。)无为法是圣人安住的家，凡夫进不了无为法之家，但是无为法虽然我们没有证入，它和有为法可也是不一不异，不相分离的。举例：以心法来说，我们的这一念心是无我、无我所的，可是怎么会有那么多烦恼呢？是「因缘力故」，是因为你经常在这种境界里面造作，所以贪、瞋的势力就很大。这个经常打妄想、起贪、起瞋的这一念心(明了性)，等到有一天成佛了，清净心现前的那一念心，还是原来打妄想的那一念心，故说不一不异也。(打妄想的那个「明了性」，与成佛的那个「明了性」，只是迷、悟之差而已。)
大乘菩萨戒：「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。」(现在的「我」，不是我的本来面目，透过熏习修行就可以还我本来面目。)
佛法以迷悟差别来安立凡圣。因为本质有佛性，所以从生死凡夫成就佛道是可能的。
问答：
佛法所谓之「色法」，是广泛的色、声、香、味、触。唯识学中，一定要有心识活动才能创造业力。(苹果从树上掉下来打死了一个人，苹果是一个色法，它没有「心识」，所以它没有业。)
百法最重要在「心法」，「心法」搞懂了，后面的就是跟着「心法」转而已。「心法」里面最重要的是「心王」，八识心王，八识的活动它是怎么样运转的，如何创造业力？如何保存业力？又如何再创造另外一个业力？八识的相互关系活动，构成整个生命的状态，八识心王不只单独活动，它还带动了五十一个心所法，所以心所法排第二位，把心法、心所法都搞懂了，后面那些就简单了，色法只是随着心而转，不相应行法只是专有名词，而「无为法」才是我们的目标，达到我空、法空的真如里去。
从大乘经典中看佛陀的意思：
你还没有入圣位，你最好把你的功德回向净土，先不要把功德花掉，先到极乐世界去成就圣道，先成就圣道这件事很重要，成就圣道以后，你过去的善业，想要到哪一道去都可以的，因为这时你的内心已经是无漏的境界了。我
们还在凡位时，也应该积功累德，但是不要发愿在三界杂染污泥中得果报，要回向无上菩提，回向往生西方极乐世界，先成就圣道要紧。(在你急急受用果报时，一定又是造业，五欲境界难自在。)
问答：既有心法，为何再安立心所法？
因为：心王只有一个，以第六意识来说，第六意识这个心王只有一个，但是我们心法的起心动念是很复杂的，如果不安立心所法，我们很难了解内心的状态，(举饮食为例)一道饮食可能使我们起贪心，也可能起慢心，也可能起愚痴心，(饮食是有真实性的一件事，容易理解)爱着这个饮食是起「贪」，我认为我能够煮得比它更好，这是起「慢」，像这样的，这时的第六意识相应的心所会很多很多，但每一个法都有一个功能，一定要安立一个名称，因为内心状态不是单一的状态。比如我们修行也是很复杂，我有善根，但也有烦恼，所以修行时有时候起「善」，对佛法有信心，但是这个信心当中又夹杂了很多的贪欲。贪欲里面又有佛法的信心，像这样要怎么分别呢？佛就把这种种的形相一一安立相貌的名称，透过这些心所的安排，我们可以了解现前第六意识的明了性，有很多的心所，然后才知道哪些是烦恼？是要对治的，哪些是要增长的？可以把内心当中哪些是贼的相貌看出来，哪些是我的主人看出来，我们内心本身就很复杂，所以单一的心王一定不够。记住：心王是无记，它的善、恶是由心所决定。(八识心王本身的明了性是无记)但是我们从八识心王的运作，可以了解整个生命创造业力的大纲，八识是怎么活动的，每一个是它一定夹带很多心所，这也是我们所要了解的百法第二位「心所法」…
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