戊二、重举五位详列百法 以下广泛解释百法
己一、心法
「心」在唯识学的定义是「了别」，这个法与境界接触时，它能对所缘的境界生起「明了分别」的功能，以这样定义为「心法」。「心法」总共有八个。
第一心法，略有八种：一、眼识。二、耳识。三、鼻识。四、舌识。五、身识。六、意识。七、末那识。八、阿赖耶识。
「心法」在一切有为法当中，它的造业势力最为强大，故说「一切最胜故」。
内容共有八个，所谓「八识」也。
蕅祖批注：
(一) 发明心识的体性
心性离过绝非，尚不可名之为一，云何有八？
性——本质。「心」的本质是离过绝非的，若以教门来说是：清净本然周遍法界。以宗门而说叫做：本来无一物，何处惹尘埃。它是一种无我、无我所的清净的法性，一种平等法性的境界，没有对立。既是没有对立，「一」都不可得，哪有八个体性呢？(哪有所谓八识的体性)
(二) 说明心识之作用
若论相用，浩然无涯。今就有情分中相用最显著者，略有八种；
「心」的本性是毕竟空，所谓的「八识」，乃是约着它的「相状」跟「作用」来安立名称的。因为内心一动就有作用，就有相状，可能是污染的相状，也可能是清净的相状。内心不动时当然是离过绝非，但是我们凡夫的心好动，一但内心动了，那就是浩然无涯了。既然无法将每一个人的起心动念都讲出来，因此就把比较明显的八种作用将它列出来。
研究百法不能有错误的观念：我这一念心有八个体性。本来一个妄想就很严重了，研究唯识以后变成打了八个妄想(八个心)。它是一种功能，就着任一个识的了别功能而安立作用。八个识的安立，是因为我们内心基本上有八个很特殊的作用，因此约着它的相、用而安立八识，千万不要认为有八个自体的识。
补充讲表：
附表二——八识业用(此附表系李炳南老居士所制)
性：真如法性。真者：真实不虚。如者：恒常不变。从经典上看，佛说真如佛性是每一个人本来具足的，不管你成不承认，它都是恒常存在的。而它的相貌是：清净本然，周遍法界。
每一个人的内心里都有三种东西：烦恼、业力、果报。(惑、业、苦)既然我们的真如本性里是清净本然，周遍法界，那么我们就可以了解：惑、业、苦
并不是我们的本性里本来就有的东西，也因此而可以了解，这些本性里本来没有的东西是可以对治的，必须对治的。
我们的本来面目是清净本然，但是一念不觉、一念妄动，《起信论》上说「真如不守自性」，真如很清净，但是凡夫的真如不欢喜安住在自己的空性，真如妄动一念不觉变成了「识」。「识」虽然是「了别」，但它是杂染的。(凡夫才叫做识，如果是圣人就叫智了，所谓「转识成智」也。)我们如果在经论中看到「识」这个字，表示污染的意思，也就是内心不清净的。「识」里边有无量无边的烦恼、业力、果报。
第一个最微细的识是第八识，它有异熟的功能。《成唯识论》将八识分成三类，八个识有八个功能，但是我们将它汇归成三大类，第一类叫「异熟」，就是第八识。第八识行相最为微细，它本身不造业，永远保持在「无记」的状态。(一类相续保持无记状态)，它的功能只是「受熏」，它接受业力的熏习，把种子保存下来。因此第八识的功能在唯识学上安立它为「异熟」。另外一个名称叫阿赖耶，是摄持之意。此处《成唯识论》则安立为异熟。
解释「异熟」：
「异熟」简单讲就是「果报识」。它本身不造业，只是收集你所造业的结果，就是「受熏」。之所以称之为「异熟」，有它特殊的三种意义：一、异时而熟：前七转识在造业时不能马上得果报，第八识会把它保存下来，业力要累积一些时间，也就是造业的时间和得果报的时间，「时间」不一样。(不同时)二、异类而熟：因和果性质上的差异。「因」通三性，「果」唯无记。造业有善业、恶业、无记业三性。但是「果报」唯是无记性，果报是不讲善恶的。比如：贫穷，它只是一个不可乐的果报，是恶业所招感的不可乐果报，不可说贫穷是一个「恶果」，因为「恶性」有招感性，假如这个果报的本质是恶性，那就永远没办法解脱了。在唯识学上来说；「恶性」是有招感性，有招感性就是会去招感另外一个果报，如此一来如果一个人堕落到一个「不可乐」果报，如果「果报」有恶性(招感性)，那这个人就永远没办法解脱了。「果报」不能讲善恶，这样处在不可乐果报当中的人，才有可能藉由逆增上缘而改变命运。
三、变异而熟：因到果之间存在着变量。比如：造了五逆十恶的重罪，这个业力被第八识摄持住，在内心当中一定会有不安的感受，但是业力在未得果报之前，就存在着变量。透由忏悔(拜忏)、念佛(万德洪名清水珠)等等，清净佛水一入到内心当中，与五逆十恶之罪业一接触，「清珠投于浊水，浊水不得不清」，念念之间把五逆十恶的罪业给消灭掉了。只要一口气还在，我们对我们的业力都有改变的能力。「业」不是经常保持一定的，这就是「变异而熟」。除非业力已经得果报了，那就很难改变了，只要业力还被第八识保存，那都有变量。变异就是变化，有可能会增长，也有可能会消解。因此所谓「异熟」就是因到果之间有异时(时间差异)、异类(性质差异)和变异(过程差异)三种差异，所以安立为「异熟」。这三种变化都以第八识为主，所以安立第八识为「异熟识」。它负责从无始劫来收集业力，它本身虽然不会变化，但是经由前七识去造业，对它就能产生变化。
第二类是第七识，它的功能是思量。第七识本身也是不造善、不造恶，它的性质与第八识同样都属于「无记」。但是第七识是「有覆无记」，第八识是「无覆无记」。有覆→覆盖真如→障碍圣道。第七意识的行相(功能)是思量→思惟度量。「识」都是了别，但是第七识为何安立它是「思量」呢？因为第七识的明了性的特性是；它能够对所缘境生起很深入很深入的思惟观察，很深入很微细的去观察，而且相续的观察。第六意识的所缘境是变化的，有时候想善，有时候想恶，想现在，想过去，想未来，它的所缘境就像猴子抓树，抓一个放一个，再抓一个放一个，前六的所缘都是各式各样的变化，第七识则是专一的，它的所缘境就是第八识，从头到尾它只注意第八识，所以它是将第八识错认为「我」，也就是执持第八识的见分为我。意思是：第七识不向外攀缘，它的明了性不向外，它只攀缘第八识，第八识的明了性非常非常微细，它是剎那生灭。但是第七识错以为第八识是恒常住、不变异的。(这就好像我们看日光灯，以为它的光是相续的)第七识一次又一次去观察第八识，误认为第八识就是我的本来面目，持着第八识为「我」。它的功能就是思量，一次又一次的去对第八识思量，思量第八识然后再持为「我」。(在有漏位时，把
这第八识执为「我」，但是在转识成智了以后，它是思量二空平等之理。)(在凡位时思量的是我、法二执)因此，总的来说，第七意识的功能就是「思量」。
前六识：《成唯识论》将第六意识的功能安立为「了境」。了——了别。八识都有了了别的功能，但是前六识的了别行相特别显，第七与第八识的了别性都非常微细，性质也不是那么明显，反而第八识的了别性所发动出来的作用是「异熟」的特性多，第七识的特性则是思量。前六识是真实的「了别」，了别外在六尘的境界，色、声、香、味、触、法都是前六识所了别的境界。广泛的去了分别过去、现在、未来，色、声、香、味、触、法的境界，所以安立为「了境」。前六识多数都在一起活动。
《成唯识论》把八识分成三类：第八识是「异熟」，第七识是「思量」，前六识则是「了境」，三类各有其性质。
以下再看讲义p.10
蕅祖「别释八识相用」：
蕅祖把八识分成四类，前五识是一类，第六、第七、第八都各一类。(唯识学上有把八识分成三类与四类两种情形。)
一、前五识：
依于眼根，了别色尘——名为眼识。
依于耳根，了别声尘——名为耳识。
依于鼻根，了别香臭——名为鼻识。
依于舌根，了别滋味——名为舌识。
依于身根，了别痛养寒热等触——名为身识。
前五识各有其所依的「根」和所缘的「境」界。前五识的作用都是「了境」，但是前五识的了境各有它的所依和所缘。依者——依止处——根。「根」在唯识学的解释是：依托。(喻：树它能生起枝、叶、花果，是要依托它的根吸收阳光、水分、矿物质。)此喻前五识要生起了别的功能，也要依止「根」。
「根」它是色法。医学上对于「根」的认识较为肤浅，医学上认为眼能分别青、黄、赤、白是眼根，而这眼根所指的是视神经，这「视神经」是可以用显微镜看到的，四大的色法。但是佛法认为：眼睛能够看到，是内心的明了
性，也就是「眼识」的作用，眼根只是眼识的依止处，「识」才有了别的作用。比如：一个眼根坏掉的人，他只是分不出青、黄、赤、白，但是他的眼识仍有作用，因为他的「明了性」看出去的是一片黑暗，「眼识」所缘的是一片黑暗，而它能了别出一片黑暗正是「识」的作用。「根」是色法，「色法」没有明了性；「识」是心法，只有「心法」才有明了性。但是「根」是「识」的所依托，因此「根」败坏了，「识」也会有障碍。因此眼根所缘的是「色尘」，而能了别色尘的是眼识。
《瑜伽师地论》说明根、尘、识之间的关系：
人 开着 车子 到某一 地点 去办 事情。
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识 依托 根 缘 尘 造业 业 。
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