戊二、重舉五位詳列百法 以下廣泛解釋百法
己一、心法
「心」在唯識學的定義是「了別」，這個法與境界接觸時，它能對所緣的境界生起「明了分別」的功能，以這樣定義爲「心法」。「心法」總共有八個。
第一心法，略有八種：一、眼識。二、耳識。叁、鼻識。四、舌識。五、身識。六、意識。七、末那識。八、阿賴耶識。
「心法」在一切有爲法當中，它的造業勢力最爲強大，故說「一切最勝故」。
內容共有八個，所謂「八識」也。
蕅祖批注：
(一) 發明心識的體性
心性離過絕非，尚不可名之爲一，雲何有八？
性——本質。「心」的本質是離過絕非的，若以教門來說是：清淨本然周遍法界。以宗門而說叫做：本來無一物，何處惹塵埃。它是一種無我、無我所的清淨的法性，一種平等法性的境界，沒有對立。既是沒有對立，「一」都不可得，哪有八個體性呢？(哪有所謂八識的體性)
(二) 說明心識之作用
若論相用，浩然無涯。今就有情分中相用最顯著者，略有八種；
「心」的本性是畢竟空，所謂的「八識」，乃是約著它的「相狀」跟「作用」來安立名稱的。因爲內心一動就有作用，就有相狀，可能是汙染的相狀，也可能是清淨的相狀。內心不動時當然是離過絕非，但是我們凡夫的心好動，一但內心動了，那就是浩然無涯了。既然無法將每一個人的起心動念都講出來，因此就把比較明顯的八種作用將它列出來。
研究百法不能有錯誤的觀念：我這一念心有八個體性。本來一個妄想就很嚴重了，研究唯識以後變成打了八個妄想(八個心)。它是一種功能，就著任一個識的了別功能而安立作用。八個識的安立，是因爲我們內心基本上有八個很特殊的作用，因此約著它的相、用而安立八識，千萬不要認爲有八個自體的識。
補充講表：
附表二——八識業用(此附表系李炳南老居士所製)
性：真如法性。真者：真實不虛。如者：恒常不變。從經典上看，佛說真如佛性是每一個人本來具足的，不管你成不承認，它都是恒常存在的。而它的相貌是：清淨本然，周遍法界。
每一個人的內心裏都有叁種東西：煩惱、業力、果報。(惑、業、苦)既然我們的真如本性裏是清淨本然，周遍法界，那麼我們就可以了解：惑、業、苦
並不是我們的本性裏本來就有的東西，也因此而可以了解，這些本性裏本來沒有的東西是可以對治的，必須對治的。
我們的本來面目是清淨本然，但是一念不覺、一念妄動，《起信論》上說「真如不守自性」，真如很清淨，但是凡夫的真如不歡喜安住在自己的空性，真如妄動一念不覺變成了「識」。「識」雖然是「了別」，但它是雜染的。(凡夫才叫做識，如果是聖人就叫智了，所謂「轉識成智」也。)我們如果在經論中看到「識」這個字，表示汙染的意思，也就是內心不清淨的。「識」裏邊有無量無邊的煩惱、業力、果報。
第一個最微細的識是第八識，它有異熟的功能。《成唯識論》將八識分成叁類，八個識有八個功能，但是我們將它彙歸成叁大類，第一類叫「異熟」，就是第八識。第八識行相最爲微細，它本身不造業，永遠保持在「無記」的狀態。(一類相續保持無記狀態)，它的功能只是「受熏」，它接受業力的熏習，把種子保存下來。因此第八識的功能在唯識學上安立它爲「異熟」。另外一個名稱叫阿賴耶，是攝持之意。此處《成唯識論》則安立爲異熟。
解釋「異熟」：
「異熟」簡單講就是「果報識」。它本身不造業，只是收集你所造業的結果，就是「受熏」。之所以稱之爲「異熟」，有它特殊的叁種意義：一、異時而熟：前七轉識在造業時不能馬上得果報，第八識會把它保存下來，業力要累積一些時間，也就是造業的時間和得果報的時間，「時間」不一樣。(不同時)二、異類而熟：因和果性質上的差異。「因」通叁性，「果」唯無記。造業有善業、惡業、無記業叁性。但是「果報」唯是無記性，果報是不講善惡的。比如：貧窮，它只是一個不可樂的果報，是惡業所招感的不可樂果報，不可說貧窮是一個「惡果」，因爲「惡性」有招感性，假如這個果報的本質是惡性，那就永遠沒辦法解脫了。在唯識學上來說；「惡性」是有招感性，有招感性就是會去招感另外一個果報，如此一來如果一個人墮落到一個「不可樂」果報，如果「果報」有惡性(招感性)，那這個人就永遠沒辦法解脫了。「果報」不能講善惡，這樣處在不可樂果報當中的人，才有可能藉由逆增上緣而改變命運。
叁、變異而熟：因到果之間存在著變量。比如：造了五逆十惡的重罪，這個業力被第八識攝持住，在內心當中一定會有不安的感受，但是業力在未得果報之前，就存在著變量。透由忏悔(拜忏)、念佛(萬德洪名清水珠)等等，清淨佛水一入到內心當中，與五逆十惡之罪業一接觸，「清珠投于濁水，濁水不得不清」，念念之間把五逆十惡的罪業給消滅掉了。只要一口氣還在，我們對我們的業力都有改變的能力。「業」不是經常保持一定的，這就是「變異而熟」。除非業力已經得果報了，那就很難改變了，只要業力還被第八識保存，那都有變量。變異就是變化，有可能會增長，也有可能會消解。因此所謂「異熟」就是因到果之間有異時(時間差異)、異類(性質差異)和變異(過程差異)叁種差異，所以安立爲「異熟」。這叁種變化都以第八識爲主，所以安立第八識爲「異熟識」。它負責從無始劫來收集業力，它本身雖然不會變化，但是經由前七識去造業，對它就能産生變化。
第二類是第七識，它的功能是思量。第七識本身也是不造善、不造惡，它的性質與第八識同樣都屬于「無記」。但是第七識是「有覆無記」，第八識是「無覆無記」。有覆→覆蓋真如→障礙聖道。第七意識的行相(功能)是思量→思惟度量。「識」都是了別，但是第七識爲何安立它是「思量」呢？因爲第七識的明了性的特性是；它能夠對所緣境生起很深入很深入的思惟觀察，很深入很微細的去觀察，而且相續的觀察。第六意識的所緣境是變化的，有時候想善，有時候想惡，想現在，想過去，想未來，它的所緣境就像猴子抓樹，抓一個放一個，再抓一個放一個，前六的所緣都是各式各樣的變化，第七識則是專一的，它的所緣境就是第八識，從頭到尾它只注意第八識，所以它是將第八識錯認爲「我」，也就是執持第八識的見分爲我。意思是：第七識不向外攀緣，它的明了性不向外，它只攀緣第八識，第八識的明了性非常非常微細，它是剎那生滅。但是第七識錯以爲第八識是恒常住、不變異的。(這就好像我們看日光燈，以爲它的光是相續的)第七識一次又一次去觀察第八識，誤認爲第八識就是我的本來面目，持著第八識爲「我」。它的功能就是思量，一次又一次的去對第八識思量，思量第八識然後再持爲「我」。(在有漏位時，把
這第八識執爲「我」，但是在轉識成智了以後，它是思量二空平等之理。)(在凡位時思量的是我、法二執)因此，總的來說，第七意識的功能就是「思量」。
前六識：《成唯識論》將第六意識的功能安立爲「了境」。了——了別。八識都有了了別的功能，但是前六識的了別行相特別顯，第七與第八識的了別性都非常微細，性質也不是那麼明顯，反而第八識的了別性所發動出來的作用是「異熟」的特性多，第七識的特性則是思量。前六識是真實的「了別」，了別外在六塵的境界，色、聲、香、味、觸、法都是前六識所了別的境界。廣泛的去了分別過去、現在、未來，色、聲、香、味、觸、法的境界，所以安立爲「了境」。前六識多數都在一起活動。
《成唯識論》把八識分成叁類：第八識是「異熟」，第七識是「思量」，前六識則是「了境」，叁類各有其性質。
以下再看講義p.10
蕅祖「別釋八識相用」：
蕅祖把八識分成四類，前五識是一類，第六、第七、第八都各一類。(唯識學上有把八識分成叁類與四類兩種情形。)
一、前五識：
依于眼根，了別色塵——名爲眼識。
依于耳根，了別聲塵——名爲耳識。
依于鼻根，了別香臭——名爲鼻識。
依于舌根，了別滋味——名爲舌識。
依于身根，了別痛養寒熱等觸——名爲身識。
前五識各有其所依的「根」和所緣的「境」界。前五識的作用都是「了境」，但是前五識的了境各有它的所依和所緣。依者——依止處——根。「根」在唯識學的解釋是：依托。(喻：樹它能生起枝、葉、花果，是要依托它的根吸收陽光、水分、礦物質。)此喻前五識要生起了別的功能，也要依止「根」。
「根」它是色法。醫學上對于「根」的認識較爲膚淺，醫學上認爲眼能分別青、黃、赤、白是眼根，而這眼根所指的是視神經，這「視神經」是可以用顯微鏡看到的，四大的色法。但是佛法認爲：眼睛能夠看到，是內心的明了
性，也就是「眼識」的作用，眼根只是眼識的依止處，「識」才有了別的作用。比如：一個眼根壞掉的人，他只是分不出青、黃、赤、白，但是他的眼識仍有作用，因爲他的「明了性」看出去的是一片黑暗，「眼識」所緣的是一片黑暗，而它能了別出一片黑暗正是「識」的作用。「根」是色法，「色法」沒有明了性；「識」是心法，只有「心法」才有明了性。但是「根」是「識」的所依托，因此「根」敗壞了，「識」也會有障礙。因此眼根所緣的是「色塵」，而能了別色塵的是眼識。
《瑜伽師地論》說明根、塵、識之間的關系：
人 開著 車子 到某一 地點 去辦 事情。
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識 依托 根 緣 塵 造業 業 。
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