識、根、塵之間的關系，也就是十八界的關系，主要的還是「識」。
能造業的是「識」，但是「識」無法單獨活動，它還必須依止「根」，要有「所緣境」，這叁種條件(根、境、識)都具備了才能造業。五識依止五根了別五種塵境。
※所謂十八界者，六根、六塵、六識，界者，界限也。在凡夫位時，眼、耳、鼻、舌、身、意，各有各的界限。(例：眼識只能了別色塵，不能了別聲塵。)各識有各識的活動範圍，但是到了聖位就沒有這種限製了，入了「法性」的聖人，六根是能夠互用的，所謂的十八界，對聖人而言是沒有障礙的。
※前五識不能單獨生起了別的活動，前五識一定要依止第六意識，眼睛看東西時，第六意識不在這個地方，就是心不在焉，視而不見，聽而不聞。沒有第六意識幫忙，前五識是不能活動的。因此第六意識就是前五識的「增上緣」。
※因爲是依止五根了別五種塵境，故知五識都是向外攀緣。「識」是過去的因緣，並不是每一個人所了別的塵境都一致。例如以眼識爲例：一般而言，普通凡夫眼識的活動範圍只能見到陽間境界，有些人眼識特別，它能見到陰間境界。就人的果報而言，眼識和耳識特別重要，修學佛法的聽、聞特別重要，因此眼識和耳識在人道就格外重要。
第六意識：
依于意根，遍了五塵，亦能分別落謝影子，亦能通緣過去未來，名爲意識。
第六意識所依的根是「意根」，「意根」就是第七意識，它是心法，(前五識所依的根都是色法)。依止第七意識的意根來作叁件事情：一、遍了五塵：意即「五俱意識」。前五識只能分別自類塵境，但是第六意識能跟前五識合作，普遍的了別五塵境界，它的活動範圍很廣，能了別顔色，聽聲音，也能嗅香，乃至于觸，同時和前五識活動，所以叫「五俱意識」。二、亦能分別落謝影子：它也能生起「獨頭意識」，能夠單獨活動。前五識一定要第六意識幫忙才能夠活動，但是第六意識可以不須要前五識幫忙，比如打坐時，前五識的分別都停下來，只有第六意識專心的憶念阿彌陀佛的名號，這樣也可以的。分別前五塵所落謝的影像，也就是「獨頭意識」，第六意識可以不須要前五識，單獨的打妄想，單獨的分別。(此乃對望「空間」。)就「時間」而說，亦能通緣過去未來。前五識只能分別現在的境界，第六意識它能分別過去現在未來，已經發生過的事，它可以把它調出來再了別一下，還沒有發生的事雖然沒有印象，但是第六意識對于未來還沒有發生的事，它自己可以先創造出一個印象來。第六意識它能分別過去、現在、未來，因此它分別的功能就比前五識廣大了。
前五識所依五根，皆是淨色。此第六識所依意根，則是心法。
前五色所依的五根是「淨色根」，它是色法。第六意識所依的意根是第七意識，第七意識識「有了別性」的心法。(識有了別性，是心法。)
問答：
前五識是心法(識有了別性，是心法)，但是五識所依的五根是色法，此根(清淨根)屬四大，是色法。第六意識所依的根是第七意識，是識，所以是心法。第六意識可以不必要眼睛的幫忙，它自己就能夠現出影像，從種種名言中，創造出所緣境的影像。所謂「落謝影子」，就是你曾經學習過的法義。
(一)第六識業用
前六識的功能都是「了境」，了別六塵境界。前六識中，主要以第六意識爲主。換句話說：第六意識挾帶前五識來造業。
「性界受叁恒轉易，根隨信等總相連；
動身發語獨爲最，引滿能招業力牽。」
第六意識兩特性：一、活動範圍特別廣大。(一、二句)
二、造業勢力特別強勝。(叁、四句)
一、活動範圍：
性界受叁恒轉易：性——叁性。(善、惡、無記)第六意識與第七、第八不同，第七、第八是經常保持在無記的狀態，但是第六意識能夠起善，能夠起惡，也能夠起無記。界——叁界。(欲、色、無色)第六意識可能在散亂心的欲界活動(五欲境界中活動)，它也能夠修習禅定，由定心到色界、無色界去。
意識是通于叁界的，像四禅、四空定那麼高深冥靜不動的心，都是第六意識。除了無想天以外，其它全部都是第六意識的境界，只是由粗到細而已。所以第六意識的活動是叁界都有的。受——五受。(苦、樂、憂、喜、舍)第六意識有苦、有樂、有憂、有喜、有舍各種不同的「受」。第六意識在性、界、受叁種也不固定，它是時常變化的，隨外在境界的變化而變化。
根隨信等總相連：第六意識所相應的心所有「根本煩惱」和「隨煩惱」，以及「善心所」。意思是第六意識只要還在凡位，不管是善人、惡人，都有根本煩惱、隨煩惱、善心所等善、惡夾雜的內心活動，所以說「根隨信等總相連」。總而言之，第六意識的活動範圍，通于叁性、叁界、五受，通于染汙，也通于清淨，通于有漏，也通于無漏。(前五識是不通叁界的。)
二、造業勢力：動身發語獨爲最，引滿能招業力牽。
第六意識的造業，它能驅動你的「身」去造業，發語；能講，也是第六意識所發動，它發動身業、語業，在整個八識中是「獨爲最」，唯獨是最有力量的。所以八識中，造業力量最強勝的是第六意識。(前五識只是幫助它，第七和第八都是無記性，不造善也不造惡。)因爲它「動身發語獨爲最」，所以就「引
滿能招業力牽」。它所招的引業和滿業的作用就是能夠牽引第八識去叁界得果報。(造善業去得可樂果報，造惡業去得不可樂果報。)第八識雖然是生命的本體，但是它是「果報識」，本身並不造業。第六意識負責造業，而第八識去得果報。所以說；第六意識是「衆禍之門」，一念迷，生死浩然。同時也是「衆妙之門」，一念悟，輪回頓息。這「一念」指的就是第六意識。因此「弟子心不安」，不是像鲧治水用圍堵的方式，而是像大禹那樣用疏導的。第六意識可以造惡業，但是也可以用第六意識來修習我空觀、法空觀；也可以用第六意識來「念佛」，轉念念佛。「圍堵」就像高深的禅定，「如石壓草」，讓煩惱暫時不起而已，八萬大劫過後，又回到煩惱裏。而「疏導」就像轉念念佛，轉煩惱成菩提。第六意識歡喜在五欲境界裏活動，活動的力量本身沒有錯，問題是方向錯了，所以我們只是把它拉回到正確的方向，到叁寶的境界來活動。(就像西藏的上師說：把心帶回家。)
佛法所謂「不二法門」——真妄不二。能造業的是第六意識，覺悟以後，能修諸功德的也是第六意識，是同一個明了性，只是它「轉迷爲悟」了。所以說第六意識是動身發語獨爲最，引滿能招業力牽。在八識中，它的造業勢力最爲強大。修行，就是在第六意識上用功，但是第六意識要活動，也還得前五識幫忙。
講義p.11 蕅祖批注，第七意識業用：
此之意根，從無始來，內緣第八識見分，虛妄執爲實我、實法，故名爲末那識。
「意根」就是第七意識，它從無始劫以來，它的明了性的作用不像第六意識那麼廣泛，第七意識從有生命以來只做一件事——「內緣第八識見分，虛妄執爲實我、實法。」第七意識它向內攀緣第八識的見分，也就是向內攀緣第八識的明了性，然後虛妄的認爲這就是真實的我、真實的法。(此處注意「虛妄」兩字，它的意思就是；我們的第六意識感覺有一個「我」，其實不是第六意識想出來的，是第七意識在活動，第七意識是第六意識的根，第六意識要
依止「根」才能生了別。我們現在也是「無我」，真理是通凡聖的，只是我們沒有看到真相。本來是沒有「我」，是第七意識虛妄的去想出一個「我」來的，第七意識它只能執我，但是它沒有造業的力量，也沒有修習止觀的能力，因此必須靠第六意識修習我空觀、法空觀，才能把第七識虛妄的「我執」消滅掉，恢複本來面目。因此修行只是還我本來面目而已。)
梵語末那，此翻爲意。由其恒審思量爲性相故。
「末那」翻爲「意」，或「染汙意」。什麼是「意」呢？恒審思量爲性相故。「恒」就是恒常。第七意識的作用是恒常沒有間斷的起現行。不像第六意識它的活動範圍很廣，造業勢力很強，但是第六意識是有時活動、有時不活動，第七意識它是恒常起現行，所以說它「恒」。「審」，它能作深入的觀察，並且思惟度量，這是第七意識的性相。
八識規矩頌：
恒審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷；
四惑八大相應起，六轉呼爲染淨依。
第七意識在恒審思量以後，它就在一切法畢竟空當中，想出一個「我」的相貌來。我的生命體當中有一個「我」，這個「我」就是第八識，第八識就是「我」的常住身心——我相隨。使令我們日夜都在顛倒狀態下，因爲有情一但有一個「我」，爲了要保護這個「我」，就很容易造業了。前六轉識要以第七意識作爲染淨依。換句話說；第七意識是清淨的，前六識就都清淨；第七意識是染汙的，前六識就都染汙。所以第七意識的恒審思量這個染汙的「我」沒有消滅，那麼第六意識夾帶前五識去作布施、持戒、忍辱、精進、禅定等等的善業都變成「有漏」，這就是「六轉呼爲染淨依」，意思就是：前六轉識以第七意識作染淨依的一個判斷標准。
第七意識業用：
《識論》雲：「契經說無想有情，一期生中，心心所滅，若無此識，彼應無染。謂彼長時無六轉識，若無此意，我執變無，乃至故應別有染汙末那，于無想天，恒起我執。由斯賢聖，同诃厭彼。」
《成唯識論》上說：無想天的有情，(無想天——第四禅，舍念清淨地。)在他一期五百大劫的生命中，因爲高深的禅定，第六意識的心王跟心所都熄滅了，如果沒有第七意識的染汙，那麼這個人就是清淨了。換句話說；我們如果沒有學唯識，也很容易認爲說，我爲什麼會作錯事呢？因爲有第六意識的緣故啊！我的心有問題，我只要把第六意識停下來就一切都解決了！事實上並…
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