..續本文上一頁不是如此，把第六意識停下來，第七意識繼續染汙，仍是染汙！因此，如果以爲沒有第六意識這個人就是清淨了，那是不正確的。無想天的有情在五百大劫長時的壽命中，已經沒有前六轉識這種「粗」的分別了，如果沒有第七意識的存在，那麼就是「我執便無」了，既然「我執便無」，那這個人就應該是入聖位了。但是事實並不是如此！「無想天」的果報盡時，還是掉下來，仍是沒有脫離叁界啊！可見應該還有另外一個染汙的「末那」在無想天裏恒常的活動著，即便是「無想天」，這個染汙的「末那」還是繼續的「恒審思量我相隨」。因此一切的聖賢都诃責、厭惡無想天的果報。
※我們如果不學「唯識學」，不看經論，也很容易像這樣，第六意識經常在一種不思善、不思惡，冥靜不動的境界，其實這種不思善、不思惡，若不是跟我空、法空的智慧相應，很可能只是一個「定」的境界，就是一種「止」的境界，「止」能夠暫時把第六意識的「分別」停下來，你感覺到已經沒有煩惱了，事實上不然，你無量無邊的煩惱都隱藏在那個微細的第七意識裏那個「我」裏面，它只是被「如石壓草」一般壓住而已，等到禅定破壞以後，「煩惱」又從這個「我」裏面跑出來了。因此唯有修習我空觀、法空觀之智慧，才能去除第七意識的微細「我執」。
公案：優婆提多尊者與善見比丘。(善見比丘執四禅爲四果)「禅定」可以把叁界的貪、瞋、煩惱都停下來，但是「慢」心通于叁界。「慢」煩惱不破壞禅定，只要還在「凡位」就一定有「慢」。此公案；優婆提多尊者藉由法會因緣，
善巧使令善見比丘觀察到自己的「慢」心所，因而使善見比丘發露忏悔，在教其修習我空觀、法空觀，從而證得真正之「阿羅漢」果位。
(善見比丘有四禅禅定功夫，法會結束後，驚覺自己有「慢」心所，他因爲執四禅爲四果，自認「我是阿羅漢」，阿羅漢應該是無我、無我所的，而我有慢，「慢」就是一種你、我的對待，那這個「我」還有一個「我執」，那「我就不是阿羅漢」啊！因而向優婆提多尊者發露忏悔。)
《宗鏡》雲：創入道者，此意須明。剛開修學聖道的人，對于第七意識「思量」的相貌要特別了解。是起凡聖之因，宜窮體性；乃立解惑之本，可究根源。因爲第七意識的「思量」是決定凡聖的因素，我們應該好好去了解它的體性。(它的體性是「思量」，在有漏位時是思量我、法二執，在無漏位時，思量二空平等之理，都是「思量」。)佛法的根本在于「解惑」，不修我空、法空觀，但是持戒、但是苦行，我執還是很重的，故知「解惑」在于我執、法執的對治，如此才能究竟根源。迷之則爲人法執之愚，悟之則成平等性之智，那麼你在「迷」時，就是思量我法二執，在「悟」時就成就平等性智。于諸識內，獨得意名；在八識中它的思量功能特別強大，所以名之爲「意」(染汙意)。向有漏中，作無明主。在有漏位時，它就是「無明」。(故知：十二因緣之無明即我執、法執。)不間不斷，無想定治而不消；常審常恒，四空天避而還起；第七意識它的功能是不間斷恒常起現行，無想定、禅定等都無法調伏它；(高深的禅定只能夠調伏前六識這些粗的心識，禅定不能使令第七意識的「恒審思量」停下來，除非以我空、法空的智慧去調伏。)它的「恒審」也是四空天(無色界四天)都無法轉變的。雖有覆而無記，不外執而內緣；它是有覆，卻是無記，而且只有向內攀緣第八識。常起現行，能蔽真而障道；它恒常起現行，所以會遮蔽真如而障礙聖道。(蔽真障道指有覆無記)。唯稱不共，但成染而潤生。它是第六意識的「不共所依」，成就叁界的我執、法執(成染)，而造成叁界的生死。(叁界的生死由我、法二執所滋潤，無量無邊的業力都靠無明而滋潤。)到此釋第七意識的行相。以下是結示勸修：(永明延壽大師)是以
欲透塵勞，須知要徑；將施妙藥，先候病源。若細意推尋，冥心體察，則何塵而不出，何病而不消，斷惑之門，斯爲要矣！所以想要超越的塵勞一定要知道方法，吃藥之前，須先了解病是從何而生起的，好好的去仔細推尋，靜下心來根據佛陀的聖教量去觀察第七意識的「思量」，那麼；何塵而不出，何病而不消，所以說；斷惑之門，斯爲要矣！(所謂斷惑之門，斯爲要矣！它的意義是：把一切煩惱的根源——「我」斷掉，不是把貪、瞋、癡等一個一個斷掉。)
※第七意識本身不能修「觀」，只有靠第六意識修我空觀、法空觀來對治。
※佛法的修學，有的地方共于世間的善法，布施、持戒、忍辱、精進、禅定；前五度共于世間的善法，一般世間宗教也能作前五度，但是「般若」波羅密是不共外道的，唯獨佛法才有。
因爲要對治第七意識的我執、法執這個生死的根本，只有佛法的法門有，佛法有這種傳承，其它的外道都沒有。因此第七意識的我執、法執只有修佛法的我空觀、法空觀才有辦法對治。修禅定、修苦行都只能暫時把粗分的第六意識停下來而已，對治不到第七意識的「恒審思量我相隨」！(煩惱的根就是「我」，修我空觀、法空觀，不是一個一個去斷。)
講義p.11
前六識，時起時滅——喻如水波。
第七末那，無始相續，妄執我法——喻如水流。
阿賴耶識——則喻如水。
前六識是時起時滅，也就是有時候起現行，有時候不起現行。(五種情況不起現行：無想定、無想報(天)、睡眠(不夢狀態)、悶絕、滅盡定。)喻如水波，也有表示第六意識行相很粗之意思。
第七意識末那識它是相續的，而且恒常起現行，虛妄的執我、執法，喻如水流，表示行相微細，很難觀察得到。
阿賴耶識之行相更爲微細，就像水一樣(寂靜的水)。從水波、水流、和寂靜
的水，可分別出「識」的粗細。
梵語阿賴耶，此翻爲藏。具有能藏、所藏、執藏叁義。
第八識，梵語「阿賴耶」，翻爲「藏」。「藏」，攝持不失的意思。能把種子攝持不失，也能把一期果報攝持不失。有叁種藏的功能：能藏、所藏、執藏。
若無此識，則根深是誰執受，器界是誰變現，一切善惡漏、無漏種，是誰攝受。
所謂「攝持不失」，攝持者是「因」和「果」。就「果報」而言，它能攝持一期生命的根身(正報)——執受。依報的器界亦是阿賴耶所變現，今生之正報、依報是萬法唯識，心所變現。也就是第八識能變現今生的正報、依報，不但能變現，而且能攝持——保持不失。前七轉識所造之善、惡業，也都由第八識攝持起來。由此故知；攝持不失有兩件事：一、攝持「果報」不失。二、攝持「業種」不失。
且如吾人疲倦熟睡，夢想俱無之時，前六轉識，俱不現起，若無此識，豈不同于死人。既無夢無想仍非死人，驗知必有此第八識與第七識微細我執，仍自俱轉。
舉例說明：小乘學人不安立第七識及第八識，(小乘安立七十五法，沒有第七識與第八識)如果沒有第七識和第八識就有如下的過患：比如一個熟睡的人，這時因爲熟睡的緣故，第六意識的「想」心所並不活動，(前六轉識都不活動)如果人只有前六識的心識，那麼這個人不就死掉了一般。(生命既是由「識」所執持，萬法唯識，前六識都不活動了，心識不在，此人不就死了？！)然非如此，無夢、無想，這個人還是會再醒過來，表示這個人並沒死掉，既然沒有死掉，那麼就一定有「心識」的攝持，這表示有一個第七和第八的存在。因爲生命是由心識所攝持，有生命存在必定有心識，既然前六識沒有在活動，人也沒有死掉，那麼表示有微細的第七和第八存在。
然此第八識，絕非實我實法。若是實我實法，應常無變易。
雖然第八識的行相非常微細，但是我們也不要以爲它是實我、實法。因爲如果它是真實的我、真實的法，那麼它不會隨因緣、業力而有變化，它應該是
「常無變易」，也就是它不會因爲業力或因緣而改變，簡單講：人就永遠是人了！
而此識者，乃從先世引業所招名異熟果，既從業招便非常住。又善業則感天人樂報，惡業則感叁塗苦報。往來六道，猶如車輪，變形易貌，曾無一定，豈是實我、實法哉？！
從事實上去觀察，這第八識它是由業力所招感的，前七轉識所造之業力去熏習它，它把前七轉識的業力功能保存起來，既是受業力熏習，它就是有變化性的。比如：前七轉識造善業，第八識就變出一個天人的依正可樂果報。如果前七轉識造惡業，第八識的執持就變出一個叁惡道的苦惱果報。生命在六道中就像車輪一樣，時上時下，變形易貌曾無一定，可見得它也是因緣所生法，哪裏有一個真實的我、真實的法呢？！
見附表p.5 (叁)第八識業用
「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」
《成唯識論》說：第八識的功能攝持兩件事：一、攝持無始時來界。界——種子。前七所造的善、惡、有漏、無漏種子，都是由第八識保存下來。二、一切法等依。一期生命的果報也是第八識所攝持。(攝持業力、也攝持一期果報)因爲有第八識的執持，使令有「諸趣」及「涅槃」的出現。
不管是雜染的諸趣果報，或清淨的涅槃果報，都是由第八識所攝持，假設沒有第八識，業力不能保存。因爲前六識時起時滅，若是要第六識保存業力，那麼它不起現行時，種子不就丟掉了。第七意識雖然是恒常相續的，但是它的功能只做「思量」，而沒有「藏」的作用。所以一定要建立第八識「異熟」的攝藏功能，能保存善、惡等業力，所以才能創造出染、淨的因果。(如此，因果才能建立。)
見附表p.5 問：阿賴耶識爲斷？爲常？
答：非斷非常，以恒轉故。
阿賴耶識是生命的本體，它執持「業力」，又變現「果報」，它的行相既不是「斷」，也不是「常」，因爲它的功能是「恒」和「轉」。「恒」謂此識無始時
來，一類相續，常無間斷，…
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