识、根、尘之间的关系，也就是十八界的关系，主要的还是「识」。
能造业的是「识」，但是「识」无法单独活动，它还必须依止「根」，要有「所缘境」，这三种条件(根、境、识)都具备了才能造业。五识依止五根了别五种尘境。
※所谓十八界者，六根、六尘、六识，界者，界限也。在凡夫位时，眼、耳、鼻、舌、身、意，各有各的界限。(例：眼识只能了别色尘，不能了别声尘。)各识有各识的活动范围，但是到了圣位就没有这种限制了，入了「法性」的圣人，六根是能够互用的，所谓的十八界，对圣人而言是没有障碍的。
※前五识不能单独生起了别的活动，前五识一定要依止第六意识，眼睛看东西时，第六意识不在这个地方，就是心不在焉，视而不见，听而不闻。没有第六意识帮忙，前五识是不能活动的。因此第六意识就是前五识的「增上缘」。
※因为是依止五根了别五种尘境，故知五识都是向外攀缘。「识」是过去的因缘，并不是每一个人所了别的尘境都一致。例如以眼识为例：一般而言，普通凡夫眼识的活动范围只能见到阳间境界，有些人眼识特别，它能见到阴间境界。就人的果报而言，眼识和耳识特别重要，修学佛法的听、闻特别重要，因此眼识和耳识在人道就格外重要。
第六意识：
依于意根，遍了五尘，亦能分别落谢影子，亦能通缘过去未来，名为意识。
第六意识所依的根是「意根」，「意根」就是第七意识，它是心法，(前五识所依的根都是色法)。依止第七意识的意根来作三件事情：一、遍了五尘：意即「五俱意识」。前五识只能分别自类尘境，但是第六意识能跟前五识合作，普遍的了别五尘境界，它的活动范围很广，能了别颜色，听声音，也能嗅香，乃至于触，同时和前五识活动，所以叫「五俱意识」。二、亦能分别落谢影子：它也能生起「独头意识」，能够单独活动。前五识一定要第六意识帮忙才能够活动，但是第六意识可以不须要前五识帮忙，比如打坐时，前五识的分别都停下来，只有第六意识专心的忆念阿弥陀佛的名号，这样也可以的。分别前五尘所落谢的影像，也就是「独头意识」，第六意识可以不须要前五识，单独的打妄想，单独的分别。(此乃对望「空间」。)就「时间」而说，亦能通缘过去未来。前五识只能分别现在的境界，第六意识它能分别过去现在未来，已经发生过的事，它可以把它调出来再了别一下，还没有发生的事虽然没有印象，但是第六意识对于未来还没有发生的事，它自己可以先创造出一个印象来。第六意识它能分别过去、现在、未来，因此它分别的功能就比前五识广大了。
前五识所依五根，皆是净色。此第六识所依意根，则是心法。
前五色所依的五根是「净色根」，它是色法。第六意识所依的意根是第七意识，第七意识识「有了别性」的心法。(识有了别性，是心法。)
问答：
前五识是心法(识有了别性，是心法)，但是五识所依的五根是色法，此根(清净根)属四大，是色法。第六意识所依的根是第七意识，是识，所以是心法。第六意识可以不必要眼睛的帮忙，它自己就能够现出影像，从种种名言中，创造出所缘境的影像。所谓「落谢影子」，就是你曾经学习过的法义。
(一)第六识业用
前六识的功能都是「了境」，了别六尘境界。前六识中，主要以第六意识为主。换句话说：第六意识挟带前五识来造业。
「性界受三恒转易，根随信等总相连；
动身发语独为最，引满能招业力牵。」
第六意识两特性：一、活动范围特别广大。(一、二句)
二、造业势力特别强胜。(三、四句)
一、活动范围：
性界受三恒转易：性——三性。(善、恶、无记)第六意识与第七、第八不同，第七、第八是经常保持在无记的状态，但是第六意识能够起善，能够起恶，也能够起无记。界——三界。(欲、色、无色)第六意识可能在散乱心的欲界活动(五欲境界中活动)，它也能够修习禅定，由定心到色界、无色界去。
意识是通于三界的，像四禅、四空定那么高深冥静不动的心，都是第六意识。除了无想天以外，其它全部都是第六意识的境界，只是由粗到细而已。所以第六意识的活动是三界都有的。受——五受。(苦、乐、忧、喜、舍)第六意识有苦、有乐、有忧、有喜、有舍各种不同的「受」。第六意识在性、界、受三种也不固定，它是时常变化的，随外在境界的变化而变化。
根随信等总相连：第六意识所相应的心所有「根本烦恼」和「随烦恼」，以及「善心所」。意思是第六意识只要还在凡位，不管是善人、恶人，都有根本烦恼、随烦恼、善心所等善、恶夹杂的内心活动，所以说「根随信等总相连」。总而言之，第六意识的活动范围，通于三性、三界、五受，通于染污，也通于清净，通于有漏，也通于无漏。(前五识是不通三界的。)
二、造业势力：动身发语独为最，引满能招业力牵。
第六意识的造业，它能驱动你的「身」去造业，发语；能讲，也是第六意识所发动，它发动身业、语业，在整个八识中是「独为最」，唯独是最有力量的。所以八识中，造业力量最强胜的是第六意识。(前五识只是帮助它，第七和第八都是无记性，不造善也不造恶。)因为它「动身发语独为最」，所以就「引
满能招业力牵」。它所招的引业和满业的作用就是能够牵引第八识去三界得果报。(造善业去得可乐果报，造恶业去得不可乐果报。)第八识虽然是生命的本体，但是它是「果报识」，本身并不造业。第六意识负责造业，而第八识去得果报。所以说；第六意识是「众祸之门」，一念迷，生死浩然。同时也是「众妙之门」，一念悟，轮回顿息。这「一念」指的就是第六意识。因此「弟子心不安」，不是像鲧治水用围堵的方式，而是像大禹那样用疏导的。第六意识可以造恶业，但是也可以用第六意识来修习我空观、法空观；也可以用第六意识来「念佛」，转念念佛。「围堵」就像高深的禅定，「如石压草」，让烦恼暂时不起而已，八万大劫过后，又回到烦恼里。而「疏导」就像转念念佛，转烦恼成菩提。第六意识欢喜在五欲境界里活动，活动的力量本身没有错，问题是方向错了，所以我们只是把它拉回到正确的方向，到三宝的境界来活动。(就像西藏的上师说：把心带回家。)
佛法所谓「不二法门」——真妄不二。能造业的是第六意识，觉悟以后，能修诸功德的也是第六意识，是同一个明了性，只是它「转迷为悟」了。所以说第六意识是动身发语独为最，引满能招业力牵。在八识中，它的造业势力最为强大。修行，就是在第六意识上用功，但是第六意识要活动，也还得前五识帮忙。
讲义p.11 蕅祖批注，第七意识业用：
此之意根，从无始来，内缘第八识见分，虚妄执为实我、实法，故名为末那识。
「意根」就是第七意识，它从无始劫以来，它的明了性的作用不像第六意识那么广泛，第七意识从有生命以来只做一件事——「内缘第八识见分，虚妄执为实我、实法。」第七意识它向内攀缘第八识的见分，也就是向内攀缘第八识的明了性，然后虚妄的认为这就是真实的我、真实的法。(此处注意「虚妄」两字，它的意思就是；我们的第六意识感觉有一个「我」，其实不是第六意识想出来的，是第七意识在活动，第七意识是第六意识的根，第六意识要
依止「根」才能生了别。我们现在也是「无我」，真理是通凡圣的，只是我们没有看到真相。本来是没有「我」，是第七意识虚妄的去想出一个「我」来的，第七意识它只能执我，但是它没有造业的力量，也没有修习止观的能力，因此必须靠第六意识修习我空观、法空观，才能把第七识虚妄的「我执」消灭掉，恢复本来面目。因此修行只是还我本来面目而已。)
梵语末那，此翻为意。由其恒审思量为性相故。
「末那」翻为「意」，或「染污意」。什么是「意」呢？恒审思量为性相故。「恒」就是恒常。第七意识的作用是恒常没有间断的起现行。不像第六意识它的活动范围很广，造业势力很强，但是第六意识是有时活动、有时不活动，第七意识它是恒常起现行，所以说它「恒」。「审」，它能作深入的观察，并且思惟度量，这是第七意识的性相。
八识规矩颂：
恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷；
四惑八大相应起，六转呼为染净依。
第七意识在恒审思量以后，它就在一切法毕竟空当中，想出一个「我」的相貌来。我的生命体当中有一个「我」，这个「我」就是第八识，第八识就是「我」的常住身心——我相随。使令我们日夜都在颠倒状态下，因为有情一但有一个「我」，为了要保护这个「我」，就很容易造业了。前六转识要以第七意识作为染净依。换句话说；第七意识是清净的，前六识就都清净；第七意识是染污的，前六识就都染污。所以第七意识的恒审思量这个染污的「我」没有消灭，那么第六意识夹带前五识去作布施、持戒、忍辱、精进、禅定等等的善业都变成「有漏」，这就是「六转呼为染净依」，意思就是：前六转识以第七意识作染净依的一个判断标准。
第七意识业用：
《识论》云：「契经说无想有情，一期生中，心心所灭，若无此识，彼应无染。谓彼长时无六转识，若无此意，我执变无，乃至故应别有染污末那，于无想天，恒起我执。由斯贤圣，同诃厌彼。」
《成唯识论》上说：无想天的有情，(无想天——第四禅，舍念清净地。)在他一期五百大劫的生命中，因为高深的禅定，第六意识的心王跟心所都熄灭了，如果没有第七意识的染污，那么这个人就是清净了。换句话说；我们如果没有学唯识，也很容易认为说，我为什么会作错事呢？因为有第六意识的缘故啊！我的心有问题，我只要把第六意识停下来就一切都解决了！事实上并…
《大乘百法明门论直解》全文未完，请进入下页继续阅读…