..续本文上一页不是如此，把第六意识停下来，第七意识继续染污，仍是染污！因此，如果以为没有第六意识这个人就是清净了，那是不正确的。无想天的有情在五百大劫长时的寿命中，已经没有前六转识这种「粗」的分别了，如果没有第七意识的存在，那么就是「我执便无」了，既然「我执便无」，那这个人就应该是入圣位了。但是事实并不是如此！「无想天」的果报尽时，还是掉下来，仍是没有脱离三界啊！可见应该还有另外一个染污的「末那」在无想天里恒常的活动着，即便是「无想天」，这个染污的「末那」还是继续的「恒审思量我相随」。因此一切的圣贤都诃责、厌恶无想天的果报。
※我们如果不学「唯识学」，不看经论，也很容易像这样，第六意识经常在一种不思善、不思恶，冥静不动的境界，其实这种不思善、不思恶，若不是跟我空、法空的智慧相应，很可能只是一个「定」的境界，就是一种「止」的境界，「止」能够暂时把第六意识的「分别」停下来，你感觉到已经没有烦恼了，事实上不然，你无量无边的烦恼都隐藏在那个微细的第七意识里那个「我」里面，它只是被「如石压草」一般压住而已，等到禅定破坏以后，「烦恼」又从这个「我」里面跑出来了。因此唯有修习我空观、法空观之智慧，才能去除第七意识的微细「我执」。
公案：优婆提多尊者与善见比丘。(善见比丘执四禅为四果)「禅定」可以把三界的贪、瞋、烦恼都停下来，但是「慢」心通于三界。「慢」烦恼不破坏禅定，只要还在「凡位」就一定有「慢」。此公案；优婆提多尊者藉由法会因缘，
善巧使令善见比丘观察到自己的「慢」心所，因而使善见比丘发露忏悔，在教其修习我空观、法空观，从而证得真正之「阿罗汉」果位。
(善见比丘有四禅禅定功夫，法会结束后，惊觉自己有「慢」心所，他因为执四禅为四果，自认「我是阿罗汉」，阿罗汉应该是无我、无我所的，而我有慢，「慢」就是一种你、我的对待，那这个「我」还有一个「我执」，那「我就不是阿罗汉」啊！因而向优婆提多尊者发露忏悔。)
《宗镜》云：创入道者，此意须明。刚开修学圣道的人，对于第七意识「思量」的相貌要特别了解。是起凡圣之因，宜穷体性；乃立解惑之本，可究根源。因为第七意识的「思量」是决定凡圣的因素，我们应该好好去了解它的体性。(它的体性是「思量」，在有漏位时是思量我、法二执，在无漏位时，思量二空平等之理，都是「思量」。)佛法的根本在于「解惑」，不修我空、法空观，但是持戒、但是苦行，我执还是很重的，故知「解惑」在于我执、法执的对治，如此才能究竟根源。迷之则为人法执之愚，悟之则成平等性之智，那么你在「迷」时，就是思量我法二执，在「悟」时就成就平等性智。于诸识内，独得意名；在八识中它的思量功能特别强大，所以名之为「意」(染污意)。向有漏中，作无明主。在有漏位时，它就是「无明」。(故知：十二因缘之无明即我执、法执。)不间不断，无想定治而不消；常审常恒，四空天避而还起；第七意识它的功能是不间断恒常起现行，无想定、禅定等都无法调伏它；(高深的禅定只能够调伏前六识这些粗的心识，禅定不能使令第七意识的「恒审思量」停下来，除非以我空、法空的智慧去调伏。)它的「恒审」也是四空天(无色界四天)都无法转变的。虽有覆而无记，不外执而内缘；它是有覆，却是无记，而且只有向内攀缘第八识。常起现行，能蔽真而障道；它恒常起现行，所以会遮蔽真如而障碍圣道。(蔽真障道指有覆无记)。唯称不共，但成染而润生。它是第六意识的「不共所依」，成就三界的我执、法执(成染)，而造成三界的生死。(三界的生死由我、法二执所滋润，无量无边的业力都靠无明而滋润。)到此释第七意识的行相。以下是结示劝修：(永明延寿大师)是以
欲透尘劳，须知要径；将施妙药，先候病源。若细意推寻，冥心体察，则何尘而不出，何病而不消，断惑之门，斯为要矣！所以想要超越的尘劳一定要知道方法，吃药之前，须先了解病是从何而生起的，好好的去仔细推寻，静下心来根据佛陀的圣教量去观察第七意识的「思量」，那么；何尘而不出，何病而不消，所以说；断惑之门，斯为要矣！(所谓断惑之门，斯为要矣！它的意义是：把一切烦恼的根源——「我」断掉，不是把贪、瞋、痴等一个一个断掉。)
※第七意识本身不能修「观」，只有靠第六意识修我空观、法空观来对治。
※佛法的修学，有的地方共于世间的善法，布施、持戒、忍辱、精进、禅定；前五度共于世间的善法，一般世间宗教也能作前五度，但是「般若」波罗密是不共外道的，唯独佛法才有。
因为要对治第七意识的我执、法执这个生死的根本，只有佛法的法门有，佛法有这种传承，其它的外道都没有。因此第七意识的我执、法执只有修佛法的我空观、法空观才有办法对治。修禅定、修苦行都只能暂时把粗分的第六意识停下来而已，对治不到第七意识的「恒审思量我相随」！(烦恼的根就是「我」，修我空观、法空观，不是一个一个去断。)
讲义p.11
前六识，时起时灭——喻如水波。
第七末那，无始相续，妄执我法——喻如水流。
阿赖耶识——则喻如水。
前六识是时起时灭，也就是有时候起现行，有时候不起现行。(五种情况不起现行：无想定、无想报(天)、睡眠(不梦状态)、闷绝、灭尽定。)喻如水波，也有表示第六意识行相很粗之意思。
第七意识末那识它是相续的，而且恒常起现行，虚妄的执我、执法，喻如水流，表示行相微细，很难观察得到。
阿赖耶识之行相更为微细，就像水一样(寂静的水)。从水波、水流、和寂静
的水，可分别出「识」的粗细。
梵语阿赖耶，此翻为藏。具有能藏、所藏、执藏三义。
第八识，梵语「阿赖耶」，翻为「藏」。「藏」，摄持不失的意思。能把种子摄持不失，也能把一期果报摄持不失。有三种藏的功能：能藏、所藏、执藏。
若无此识，则根深是谁执受，器界是谁变现，一切善恶漏、无漏种，是谁摄受。
所谓「摄持不失」，摄持者是「因」和「果」。就「果报」而言，它能摄持一期生命的根身(正报)——执受。依报的器界亦是阿赖耶所变现，今生之正报、依报是万法唯识，心所变现。也就是第八识能变现今生的正报、依报，不但能变现，而且能摄持——保持不失。前七转识所造之善、恶业，也都由第八识摄持起来。由此故知；摄持不失有两件事：一、摄持「果报」不失。二、摄持「业种」不失。
且如吾人疲倦熟睡，梦想俱无之时，前六转识，俱不现起，若无此识，岂不同于死人。既无梦无想仍非死人，验知必有此第八识与第七识微细我执，仍自俱转。
举例说明：小乘学人不安立第七识及第八识，(小乘安立七十五法，没有第七识与第八识)如果没有第七识和第八识就有如下的过患：比如一个熟睡的人，这时因为熟睡的缘故，第六意识的「想」心所并不活动，(前六转识都不活动)如果人只有前六识的心识，那么这个人不就死掉了一般。(生命既是由「识」所执持，万法唯识，前六识都不活动了，心识不在，此人不就死了？！)然非如此，无梦、无想，这个人还是会再醒过来，表示这个人并没死掉，既然没有死掉，那么就一定有「心识」的摄持，这表示有一个第七和第八的存在。因为生命是由心识所摄持，有生命存在必定有心识，既然前六识没有在活动，人也没有死掉，那么表示有微细的第七和第八存在。
然此第八识，绝非实我实法。若是实我实法，应常无变易。
虽然第八识的行相非常微细，但是我们也不要以为它是实我、实法。因为如果它是真实的我、真实的法，那么它不会随因缘、业力而有变化，它应该是
「常无变易」，也就是它不会因为业力或因缘而改变，简单讲：人就永远是人了！
而此识者，乃从先世引业所招名异熟果，既从业招便非常住。又善业则感天人乐报，恶业则感三涂苦报。往来六道，犹如车轮，变形易貌，曾无一定，岂是实我、实法哉？！
从事实上去观察，这第八识它是由业力所招感的，前七转识所造之业力去熏习它，它把前七转识的业力功能保存起来，既是受业力熏习，它就是有变化性的。比如：前七转识造善业，第八识就变出一个天人的依正可乐果报。如果前七转识造恶业，第八识的执持就变出一个三恶道的苦恼果报。生命在六道中就像车轮一样，时上时下，变形易貌曾无一定，可见得它也是因缘所生法，哪里有一个真实的我、真实的法呢？！
见附表p.5 (三)第八识业用
「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。」
《成唯识论》说：第八识的功能摄持两件事：一、摄持无始时来界。界——种子。前七所造的善、恶、有漏、无漏种子，都是由第八识保存下来。二、一切法等依。一期生命的果报也是第八识所摄持。(摄持业力、也摄持一期果报)因为有第八识的执持，使令有「诸趣」及「涅槃」的出现。
不管是杂染的诸趣果报，或清净的涅槃果报，都是由第八识所摄持，假设没有第八识，业力不能保存。因为前六识时起时灭，若是要第六识保存业力，那么它不起现行时，种子不就丢掉了。第七意识虽然是恒常相续的，但是它的功能只做「思量」，而没有「藏」的作用。所以一定要建立第八识「异熟」的摄藏功能，能保存善、恶等业力，所以才能创造出染、净的因果。(如此，因果才能建立。)
见附表p.5 问：阿赖耶识为断？为常？
答：非断非常，以恒转故。
阿赖耶识是生命的本体，它执持「业力」，又变现「果报」，它的行相既不是「断」，也不是「常」，因为它的功能是「恒」和「转」。「恒」谓此识无始时
来，一类相续，常无间断，…
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