..续本文上一页是界趣生，施设本故，性坚持种，令不失故。第八识的相貌是「无记」(一类相续)，而且是恒常起现行(常无间断)。这是它的总相。(这是总相：一类相续，常无间断。)它是三界、六趣、四生整个果报的根本，「果报」就是第八识所变现的。性坚持种——它的体性坚固，因为它相续，能将种子保存下来，并令不失。故知；以「恒」而言，就「果报」来说，它能保存一期的果报；就「因地」而说，它能摄持无量无边的种子使令不失，所以说它是恒常相续不断灭。「转」谓此识无始时来，念念生灭，前后变异，因灭果生，非常一故，可为转识熏成种故。「转」表示第八识有转变之功能，它无始时来，念念生灭，前后变异，它不断的受熏，前七转识从来没有闲住，一直在造业，而「业」的功能就一直熏染第八识，「受熏」是第八识的功能之一，所以念念生灭前后变异。从「果报」上说，因灭果生，非常一故。第八识执持一期果报，就「一期之生命」而言，它能摄持一期的果报不失不亡。(比如：打了一期的佛七，积集了很多信愿持名，清净无漏的功德，但是我还没有到极乐世界去，因为第八识把果报给摄持住了，这一期生命的业力还在；业力还在，所以你不会因为去打了一个佛七，念了很多的佛，就马上到极乐世界去。)但是果报是有变化的，这一期果报结束之后，下一期的果报你并不一定会再是「人」，这就是「因灭果生」，是就「一期生命」而说。
第二、就「剎那」而说：我们身心之果报从微细来看，是剎那剎那变化的。我们在起心动念之间，不管是内心的分别，或外在的四大，这一剎那的果报(体)，都已经不是前一剎那的果报(体)了，第八识的业力是剎那、剎那变化的，只因为速度太快，我们看不到那个变化的剎那、剎那。(就像日光灯一样，光看起来似乎是常住不变的，其实它也是「波」的剎那剎那所串成。)我们的身心状况有时很好，有时不太好，因为第八识所摄持的种子有各式各样的差别，所以果报也就非常一故。从「因地」上而说，业力的种子也是有各式各样的变化，你精进了，善种子就增加；懈怠了，恶种子就增加，这就是「可为转识熏成种故」。「恒」言遮断，「转」表非常，犹如暴流，因果法尔。
总结第八识的功能，「恒」是表示它不断灭，不管是保存果报或保存业种子，它是从来不会失掉的。「转」是表示它虽然不会断灭，可也不是常住，它会不断变化，就好像「暴流」，急速的水流不常又不断。生命的因果法则，法尔如斯，不是上帝创造的，是本来就如此啊！也是「宇宙的真相」。透过第八识的相貌，我们可以了解生命的真相。
八识总结：八识可分为三类(功能)：前六识是一类，「造业」(以第六识为主，前五帮助)「了境」为性相。第七识是「思量」(生起我执、法执)。第八识是「异熟」(保存业力，变现果报)。
己二、心所有法
本论《百法》，它分成五位，第一位的「心法」和第二位「心所有法」，都是属于有「明了性」的心识活动。所谓「心法」是讲八识心王，八识心王分成三种主要功能：前六转识是「了境」的功能；了别六尘境界。(了别包括了造业的意思。)第七意识是「思量」。前六转识造业时，并无「我」的分别，到了第七意识的「思量」，「恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷」，这第七意识的功能，它不造善，也不造恶，只是「恒审思量」，向内攀缘第八识的见分的明了性，把它执为「我」。(意思是：前六转识造善、造恶，就是「我」能造。)
这个「我」的执着，就是从第七意识生起。虽然说「一切法无我」，第七意识却能从中创造出一个「我」。第八识的功能是「异熟」，「异熟」有两种功能：
一、将前七转识所造之业力保存下来(前七只造业，却没有保存业力的功能)。二、能将业力变现果报(变现一期之生命果报)。
了境、思量、异熟是八识的三种功能此三种功能。在内心里运转活动，使令业力能够相续，业力的相续使令生命相续，故说「万法唯识」。(以上是将八识心王再作一概略说明。)
第二心所有法，略有五十一种，分为六位：
一、遍行有五。 二、别境有五。 三、善有十一。 四、烦恼有六。 五、随烦恼有二十。 六、不定有四。
「心所有法」讲得更微细，它也是「心法」，是一种内心微细的活动。心法、心王只有八识、八个。「心所有法」却有五十一个。天亲菩萨将此五十一个心所有法分为六个种类：一、遍行；有五个心所。二、别境，有五。三、善心所有十一个。四、烦恼有六个。五、随烦恼有二十个。六、不定有四个。(因为不决定是善，也不决定是恶，故称「不定」。)
蕅祖批注：把心所的安立作解释心所有法，亦名心数。与心相应，如臣随王，如仆随主。此应甚多，今略明六位、五十一者，举相用之最著者言耳！
一、名称：心所有法(新译，玄奘大师)；心数(旧译，罗什大师)是内心的差别功能。唯识学为了使令我们了解内心复杂的活动，把每一个内心的功能状态安立一个名称，称之为「心数」或「心所有法」。
二、意义：《成唯识论》说三种意义：
一、恒依心起：恒常依止八识心王而生起，这也表示心所有法不能单独生起活动。
二、与心相应：一定与心王相应而起。(以念佛为例；能念的是第六意识之心王，所念的是阿弥陀佛这个名号。念佛的过程中，不是只有第六意识在念，第六意识跟佛号一接触，它会带动很多心所，比如善心所的信心、惭愧心、精进心、无贪、无瞋、无痴等等，第六意识与所缘境一接触时，会同时带动很多心所，「心所」跟「心王」和合相应随顺第六意识去攀缘佛号，
心所也跟着心王攀缘佛号。)「心所」与「心王」的所缘境是一致的，所以说相应随顺。故知；当地六意识去攀缘五欲六尘时，那么「心所」也是跟着第六意识这个「心王」去攀缘五欲六尘的。
三、系属于心：「心所」系属于自类心王。比如：第六意识只有第六意识相应的「心所」，眼、耳、鼻、舌、身也都有相应的心所。每一个「心王」都有它相应的「心所」。例：当我们看着莲花灯时，起码有两个「心王」活动，「眼识」和「第六意识」，「眼识」对着莲花灯时会带动眼识的「心王」有它相应的「心所」，比如欢喜心；「第六意识」的心王也在分别莲花灯，第六意识的「心王」也有它相应的「心所」。故说「系属于心」。每一个「心所」都有它各自系属的「心王」。这是个别独立的，每一个心王挟带它各自的眷属活动，这是不能混滥的。
总结：「心所有法」俱足三种意义：一、恒依心起。二、与心相应。三、系属于心。
蕅祖解释：如臣随王，如仆随主。(臣子跟国王，臣子不能有意见，国王到哪里，臣子就跟着到哪里。)从臣王、仆主的关系，可以见到「心王」与「心所」之关系。
我们的内心活动当然很复杂，(净宗祖师曾言；我们一天当中，念头的生灭约有八亿多个，由此可之内心活动之复杂。)因此非常复杂的内心活动，简单分成六个种类，举出功能最明显的五十一个来加以说明，使令我们了解内心状态，也就是说「心所」数目有五十一个。
以下将「心所有法」分类说明心所内容：
一、遍行五者：一、作意。二、触。三、受。四、想。五、思。具四一切，名为遍行。遍行者，因为它具有四种一切。「遍」是普遍，「行」是活动。意即：它的活动范围非常普遍无限制。它普遍的情况有四种一切：
一、谓遍于善恶无记三性：有的心所在善、恶、无计三性中是有限制的。比如「惭愧」心所，这个心所一活动时，一定是善性的；贪、瞋、痴等心所活动时，一定是恶性的。不管你表面上作的多好的善事(如布施、持戒、精进
等等)，只要内心有贪瞋痴的活动，那就是恶法。因为「惭愧」或「贪、瞋、痴」等，它的体性是决定，的决定是「善」或决定是「恶」。而五遍行的体性是不决定，它能跟「善」相应，也能跟「恶」相应，与「善」相应时帮助善法，与「恶」相应时帮助恶法。这是五遍行的第一个「遍」，体性不决定，所以是「遍一切性」。
二、遍于三界九地：第二是「遍一切地」，五十一个心所当中，有的心所不能普遍三界(例如瞋烦恼，「瞋」烦恼只有欲界有，只有粗重的散乱心才有瞋烦恼。到色界、无色界都还有贪、痴等烦恼，也有慢心、嫉妒心等，但是绝对不能有「瞋」，只要一动了「瞋」，那么禅定就破坏了。故知「瞋」心所就不能普遍三界。)而五遍行的五个心所都能普遍在三界九地中活动。
三、遍于有漏无漏世出世时：就时间上来说，遍行是遍于一切时间，在有漏位时有五遍行，入了圣位仍有五遍行，它通于一切凡圣的内心，故说「遍一切时」。
四、遍于八识心王：八识心王有的跟什么心所活动，不跟什么心所活动，但是五遍行能够跟八识心王普遍和合，能跟前六识和合，也能跟第七和合，也能跟第八和合，故说「遍一切心」。
遍四一切：一切性。一切地。一切时。一切心。
「遍行」；简言之，只要一起心动念，一定具足「五遍行」。除非内心在一种寂静涅槃、一念不生的境界。因为五遍行普遍的在一切时间、空间、有漏、无漏的范围里活动。(五遍行心所在心所法中最为特别。)
以下个别解释五遍行：
一、作意：警觉心种，令起现行，以为体性。
引现起心，趣所缘境，以为业用。
作意的体性是「警觉心种，令起现行」，八识心王有时活动，有时不活动。「作意」能够把心王叫起来，就是「警觉心种」，使令它从潜伏的种子位，变成为现行位的活动。「作意」能把心王叫起来，叫起来以后又「引现起心，趣所缘境」，「作意」先把心王叫起之后，还能够引导现行的心王趣向所缘的境界。(举
例：房间里有很多人在睡觉，现在有事情要…
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