..續本文上一頁是界趣生，施設本故，性堅持種，令不失故。第八識的相貌是「無記」(一類相續)，而且是恒常起現行(常無間斷)。這是它的總相。(這是總相：一類相續，常無間斷。)它是叁界、六趣、四生整個果報的根本，「果報」就是第八識所變現的。性堅持種——它的體性堅固，因爲它相續，能將種子保存下來，並令不失。故知；以「恒」而言，就「果報」來說，它能保存一期的果報；就「因地」而說，它能攝持無量無邊的種子使令不失，所以說它是恒常相續不斷滅。「轉」謂此識無始時來，念念生滅，前後變異，因滅果生，非常一故，可爲轉識熏成種故。「轉」表示第八識有轉變之功能，它無始時來，念念生滅，前後變異，它不斷的受熏，前七轉識從來沒有閑住，一直在造業，而「業」的功能就一直熏染第八識，「受熏」是第八識的功能之一，所以念念生滅前後變異。從「果報」上說，因滅果生，非常一故。第八識執持一期果報，就「一期之生命」而言，它能攝持一期的果報不失不亡。(比如：打了一期的佛七，積集了很多信願持名，清淨無漏的功德，但是我還沒有到極樂世界去，因爲第八識把果報給攝持住了，這一期生命的業力還在；業力還在，所以你不會因爲去打了一個佛七，念了很多的佛，就馬上到極樂世界去。)但是果報是有變化的，這一期果報結束之後，下一期的果報你並不一定會再是「人」，這就是「因滅果生」，是就「一期生命」而說。
第二、就「剎那」而說：我們身心之果報從微細來看，是剎那剎那變化的。我們在起心動念之間，不管是內心的分別，或外在的四大，這一剎那的果報(體)，都已經不是前一剎那的果報(體)了，第八識的業力是剎那、剎那變化的，只因爲速度太快，我們看不到那個變化的剎那、剎那。(就像日光燈一樣，光看起來似乎是常住不變的，其實它也是「波」的剎那剎那所串成。)我們的身心狀況有時很好，有時不太好，因爲第八識所攝持的種子有各式各樣的差別，所以果報也就非常一故。從「因地」上而說，業力的種子也是有各式各樣的變化，你精進了，善種子就增加；懈怠了，惡種子就增加，這就是「可爲轉識熏成種故」。「恒」言遮斷，「轉」表非常，猶如暴流，因果法爾。
總結第八識的功能，「恒」是表示它不斷滅，不管是保存果報或保存業種子，它是從來不會失掉的。「轉」是表示它雖然不會斷滅，可也不是常住，它會不斷變化，就好像「暴流」，急速的水流不常又不斷。生命的因果法則，法爾如斯，不是上帝創造的，是本來就如此啊！也是「宇宙的真相」。透過第八識的相貌，我們可以了解生命的真相。
八識總結：八識可分爲叁類(功能)：前六識是一類，「造業」(以第六識爲主，前五幫助)「了境」爲性相。第七識是「思量」(生起我執、法執)。第八識是「異熟」(保存業力，變現果報)。
己二、心所有法
本論《百法》，它分成五位，第一位的「心法」和第二位「心所有法」，都是屬于有「明了性」的心識活動。所謂「心法」是講八識心王，八識心王分成叁種主要功能：前六轉識是「了境」的功能；了別六塵境界。(了別包括了造業的意思。)第七意識是「思量」。前六轉識造業時，並無「我」的分別，到了第七意識的「思量」，「恒審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷」，這第七意識的功能，它不造善，也不造惡，只是「恒審思量」，向內攀緣第八識的見分的明了性，把它執爲「我」。(意思是：前六轉識造善、造惡，就是「我」能造。)
這個「我」的執著，就是從第七意識生起。雖然說「一切法無我」，第七意識卻能從中創造出一個「我」。第八識的功能是「異熟」，「異熟」有兩種功能：
一、將前七轉識所造之業力保存下來(前七只造業，卻沒有保存業力的功能)。二、能將業力變現果報(變現一期之生命果報)。
了境、思量、異熟是八識的叁種功能此叁種功能。在內心裏運轉活動，使令業力能夠相續，業力的相續使令生命相續，故說「萬法唯識」。(以上是將八識心王再作一概略說明。)
第二心所有法，略有五十一種，分爲六位：
一、遍行有五。 二、別境有五。 叁、善有十一。 四、煩惱有六。 五、隨煩惱有二十。 六、不定有四。
「心所有法」講得更微細，它也是「心法」，是一種內心微細的活動。心法、心王只有八識、八個。「心所有法」卻有五十一個。天親菩薩將此五十一個心所有法分爲六個種類：一、遍行；有五個心所。二、別境，有五。叁、善心所有十一個。四、煩惱有六個。五、隨煩惱有二十個。六、不定有四個。(因爲不決定是善，也不決定是惡，故稱「不定」。)
蕅祖批注：把心所的安立作解釋心所有法，亦名心數。與心相應，如臣隨王，如仆隨主。此應甚多，今略明六位、五十一者，舉相用之最著者言耳！
一、名稱：心所有法(新譯，玄奘大師)；心數(舊譯，羅什大師)是內心的差別功能。唯識學爲了使令我們了解內心複雜的活動，把每一個內心的功能狀態安立一個名稱，稱之爲「心數」或「心所有法」。
二、意義：《成唯識論》說叁種意義：
一、恒依心起：恒常依止八識心王而生起，這也表示心所有法不能單獨生起活動。
二、與心相應：一定與心王相應而起。(以念佛爲例；能念的是第六意識之心王，所念的是阿彌陀佛這個名號。念佛的過程中，不是只有第六意識在念，第六意識跟佛號一接觸，它會帶動很多心所，比如善心所的信心、慚愧心、精進心、無貪、無瞋、無癡等等，第六意識與所緣境一接觸時，會同時帶動很多心所，「心所」跟「心王」和合相應隨順第六意識去攀緣佛號，
心所也跟著心王攀緣佛號。)「心所」與「心王」的所緣境是一致的，所以說相應隨順。故知；當地六意識去攀緣五欲六塵時，那麼「心所」也是跟著第六意識這個「心王」去攀緣五欲六塵的。
叁、系屬于心：「心所」系屬于自類心王。比如：第六意識只有第六意識相應的「心所」，眼、耳、鼻、舌、身也都有相應的心所。每一個「心王」都有它相應的「心所」。例：當我們看著蓮花燈時，起碼有兩個「心王」活動，「眼識」和「第六意識」，「眼識」對著蓮花燈時會帶動眼識的「心王」有它相應的「心所」，比如歡喜心；「第六意識」的心王也在分別蓮花燈，第六意識的「心王」也有它相應的「心所」。故說「系屬于心」。每一個「心所」都有它各自系屬的「心王」。這是個別獨立的，每一個心王挾帶它各自的眷屬活動，這是不能混濫的。
總結：「心所有法」俱足叁種意義：一、恒依心起。二、與心相應。叁、系屬于心。
蕅祖解釋：如臣隨王，如仆隨主。(臣子跟國王，臣子不能有意見，國王到哪裏，臣子就跟著到哪裏。)從臣王、仆主的關系，可以見到「心王」與「心所」之關系。
我們的內心活動當然很複雜，(淨宗祖師曾言；我們一天當中，念頭的生滅約有八億多個，由此可之內心活動之複雜。)因此非常複雜的內心活動，簡單分成六個種類，舉出功能最明顯的五十一個來加以說明，使令我們了解內心狀態，也就是說「心所」數目有五十一個。
以下將「心所有法」分類說明心所內容：
一、遍行五者：一、作意。二、觸。叁、受。四、想。五、思。具四一切，名爲遍行。遍行者，因爲它具有四種一切。「遍」是普遍，「行」是活動。意即：它的活動範圍非常普遍無限製。它普遍的情況有四種一切：
一、謂遍于善惡無記叁性：有的心所在善、惡、無計叁性中是有限製的。比如「慚愧」心所，這個心所一活動時，一定是善性的；貪、瞋、癡等心所活動時，一定是惡性的。不管你表面上作的多好的善事(如布施、持戒、精進
等等)，只要內心有貪瞋癡的活動，那就是惡法。因爲「慚愧」或「貪、瞋、癡」等，它的體性是決定，的決定是「善」或決定是「惡」。而五遍行的體性是不決定，它能跟「善」相應，也能跟「惡」相應，與「善」相應時幫助善法，與「惡」相應時幫助惡法。這是五遍行的第一個「遍」，體性不決定，所以是「遍一切性」。
二、遍于叁界九地：第二是「遍一切地」，五十一個心所當中，有的心所不能普遍叁界(例如瞋煩惱，「瞋」煩惱只有欲界有，只有粗重的散亂心才有瞋煩惱。到色界、無色界都還有貪、癡等煩惱，也有慢心、嫉妒心等，但是絕對不能有「瞋」，只要一動了「瞋」，那麼禅定就破壞了。故知「瞋」心所就不能普遍叁界。)而五遍行的五個心所都能普遍在叁界九地中活動。
叁、遍于有漏無漏世出世時：就時間上來說，遍行是遍于一切時間，在有漏位時有五遍行，入了聖位仍有五遍行，它通于一切凡聖的內心，故說「遍一切時」。
四、遍于八識心王：八識心王有的跟什麼心所活動，不跟什麼心所活動，但是五遍行能夠跟八識心王普遍和合，能跟前六識和合，也能跟第七和合，也能跟第八和合，故說「遍一切心」。
遍四一切：一切性。一切地。一切時。一切心。
「遍行」；簡言之，只要一起心動念，一定具足「五遍行」。除非內心在一種寂靜涅槃、一念不生的境界。因爲五遍行普遍的在一切時間、空間、有漏、無漏的範圍裏活動。(五遍行心所在心所法中最爲特別。)
以下個別解釋五遍行：
一、作意：警覺心種，令起現行，以爲體性。
引現起心，趣所緣境，以爲業用。
作意的體性是「警覺心種，令起現行」，八識心王有時活動，有時不活動。「作意」能夠把心王叫起來，就是「警覺心種」，使令它從潛伏的種子位，變成爲現行位的活動。「作意」能把心王叫起來，叫起來以後又「引現起心，趣所緣境」，「作意」先把心王叫起之後，還能夠引導現行的心王趣向所緣的境界。(舉
例：房間裏有很多人在睡覺，現在有事情要…
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