..續本文上一頁廣大的財富。這個這個就麻煩，就是他很難從這個快樂的因緣當中解脫出來。佛陀告訴我們，思惟死殁無常，就是思惟死亡，任汝千般快樂，無常終是到來。就是這個快樂不是持久的，你遲早要失掉的。不管你願不願意，死亡到來的時候，會把我們所有的快樂都破壞掉。好，所以這個地方呢，就是我們經常思惟無常的死亡到來，來對治今生的安樂。那麼今生的安樂很多啦，如果今天要檢查也是可以，比如說你啊，你可以思惟假設你現在要死亡，你內心當中還有什麼放不下的？那個就是你的問題！哈哈，那個就是你的問題了。就是當你想到死的時候，你心中的念頭是，什麼東西是你最挂礙的、最舍不得放下的，那就是你要對治的，那就是你的一個根源。然後你把這個病找出來以後，你經常用無常的觀來觀這個東西。這個東西不是持久的，它是虛妄相，那只是一種暫時的虛妄相，就像你做一場夢，夢醒了以後，那個夢境就覓之了不可得。所以我們從無常的觀察當中，可以對治對今生的愛取。
第二個，有些人對今生已經沒有期待，但是他對來生有期待。他希望來生做做國王，做大戶長者。這個時候，我們應該思惟生死的過患。就是說，雖然你可以因爲今生的善業而招感來生安樂的果報，但是，在受用安樂的果報，你很容易造罪業，又會招感地獄、餓鬼、畜生等刀山油鍋的果報。就是這個來生的安樂啊，會有過失。
佛在世的時候，有兩個比丘。兩個是兄弟，都出家了。那麼他哥哥是歡喜修學聖道，修禅定，修四念處；這個弟弟喜歡修福報。哥哥就經常教訓他說啊，你不要老是修善業。弟弟說：我這個今生活得很貧窮，我想來生做做大戶長者，是什麼滋味啊！讓我享受一下大戶長者的味道，我才心甘情願到涅槃去啊！那麼哥哥說，你這個想法是不對的。但是這個弟弟不聽、不聽話。不聽話的這個弟弟後來就在一個意外當中就死亡了。死亡因爲他持戒跟修善的關系，就生長在一個非常富有的大戶長者的家宅，這個大戶長者比國王還富有。那麼這個小孩子當然就有很多人照顧他啦，有人照顧他洗衣服、洗澡，有些人照顧他吃飯，有些照顧他睡覺等等。他在小的時候，他的保姆在抱他的時候，一不小心從樓梯裏面摔下來，就摔死了。摔死的時候，他臨終生起嗔心，就墮落到地獄去。
就是說呢，當你對來生有所期待的時候，你要先想一想，也就是說，你今生積集的善業，但是我們無量劫在阿賴耶識當中，可有很多的罪業沒得果報。你要不小心觸動了它啊，它就麻煩了。所以你今生造的善業，但是你不能考慮今生啊！過去也造了很多罪業。這個生命的流轉，譬如空中的羽毛，隨風飄蕩，這個誰也靠不住的。所以你不要有一種對來生期待的看法。因爲你沒辦法想象，我們阿賴耶識當中有多少個罪業還沒有受完。
所以我們透過無常的觀察，對治對今生的愛取。透過這個觀察叁惡道的過患，來對治來生的愛取。這個時候，我們開始思惟，那麼既然叁界都不是皈依處，那麼我們應該去哪裏呢？欣求極樂！思惟極樂世界提供我們依報、正報的莊嚴。依報，身處的莊嚴，蓮花的莊嚴，住處的宮殿莊嚴，還有寶樹樓閣的莊嚴；那麼正報呢，有叁十二相、五種神通的莊嚴，那麼成就安樂的果報。第二個，在淨土當中，有這個諸上善人聚會一處，能夠成就我們一種清淨的功德。
這個修觀的重點，就是在把我們對叁界的愛取轉成對淨土的皈依，也可以說是對淨土的愛取。在《大智度論》當中，龍樹菩薩講出一個公案，說有一個居士，這個居士是做一個馬夫，替有錢人駕車的。那這個居士都是念佛呢。他有一天就問佛陀說，佛陀啊！我是爲我主人駕車，我平常的時候，就是一心要求生淨土，也念佛很虔誠。但是，我駕車的時候，我就不能念佛，我要專心駕車啊！萬一我在駕車的時候，發生車禍死掉了那怎麼辦？你看我會投生到哪裏去啊？佛陀說：你看到前面不遠的地方有一棵樹，看到沒有？他說：看到了。它這個樹幹是往西方發展的。那佛陀說：如果你今天把這棵樹砍斷，這棵樹會往哪個方向倒下去？居士說：當然是往西方倒下去，平常的方向是往這個地方啊。佛陀說：你也是這樣子。你平常的心情就是一心一意地要求生淨土，那麼即使你突然死亡，那你這個生命也到淨土去。
最怕就是我們的心不決定，你對來生還沒有真實的規劃。你也可以到淨土去，也可以把今生的善業(回向娑婆)，做個大戶長者，享受一下。那這個就有問題了，那這個要靠臨終的助念。就是說，其實我們應該平常就經常給自己心理作個建設，你來生只有一個方向，只有一個地方可以去。那麼這個地方的止觀當然不完全只是在佛堂，你平常日常生活當中，要思惟娑婆世界的無常、苦谛，思惟極樂世界的功德莊嚴，而且你一再告訴你自己，你來生沒有選擇余地，就是到淨土去。這樣子你臨終的時候，助念就容易助念，因爲你心的方向決定了。你可能只是一時的顛倒，那別人稍微開示一下，你那個內心的善根就表現出來。所以這個地方的修觀啊，就是你一定要讓自己的內心當中有一個明確的方向。
好！我們再看丙叁、成就大悲的功德。我們先念一遍：
譬如曠野沙矶之中，有大樹王，若根得水，枝葉花果悉皆繁茂。生死曠野，菩提樹王，亦複如是。一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲花果，以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧花果。何以故？若諸菩薩，以大悲水饒益衆生，則能成就阿耨多羅叁藐叁菩提故。是故菩提屬于衆生，若無衆生，一切菩薩終不能成無上正覺。
這科是說明我們修大悲心的重要，爲什麼我們修大悲心。前面的止觀，事實上我們只是考慮到自身的利益，都是成就一種自利的功德。那麼當然身爲一個凡夫，我們剛開始是先偏重爲自己謀福利，這個是可以理解的。但是我們應該要從這個基礎啊，再把自己的心量擴大。怎麼擴大呢？就是說啊，我們希望得到諸佛菩薩的花果，那你一定要有樹根。這個樹根就是衆生，你離開了衆生，我們就不能成就無上菩提。因爲菩提屬于衆生，若無衆生，一切菩薩終不能成無上正覺，大意是這個意思。
好！我們再看<, B>丁二的說明，修大悲的方法。, 那麼在整個大乘當中，一定要有大悲心，這個大家都知道。那麼如何修大悲心呢？這當中有兩個次第。
第一個，正修大悲，第一個就是知母。這知母的意思就是說啊，我們平常的心情就是我自己要離苦得樂，別人是不是能夠離苦得樂你內心當中漠不關心，因爲你跟衆生沒有關系。那麼修大悲心的重點，就是你一定要跟衆生——人跟人之間一定要有因緣，有關系，那你才能夠很自然地對他釋放善意——那麼到底我們跟衆生是什麼因緣呢？這個地方我們就要去思惟這個問題。
基本上啊要講到因緣，我們不能只是看短暫的今生。佛法的因緣觀是講叁世的，一個無量的生命的觀察。那麼當然我們要強調前生，誰知道有前生呢？怎麼去體會有前生呢？那麼從唯識的角度，就是你觀照你這念心，你就知道有前生。就是我們內心的功能，從今生的經驗來觀察，我們每一種功能的出現，都要經過業力的造作。你要去學那個醫學，你才會看病；你要學工程，你才能夠做工程師。你內心當中沒有一個功能是不必經過學習就出現的，不可能！就是說，心要業力的熏習，才能夠出現造作。好！那麼我們可以把這樣心的狀態一直往前推，一直往前推，一直往前推。我們會發覺啊，假設今天是一個孿生的兄弟，那麼孿生的兄弟，他們同樣一個父精母血的一個DNA化解成兩個不同的胞胎。那麼這兩個孿生兄弟一出生的時候，同樣一個DNA，爲什麼這兩個兄弟的個性，一個喜歡寂靜，一個喜歡好動？那這個心的功能，他剛出生的時候，他今生根本沒有任何造作，那麼他的心的功能，一個喜歡寂靜，一個好動，這個功能是哪裏來的呢？
醫學上對生命的看法是錯誤的，它認爲我們之所以有心的功能，是因爲有大腦，因爲他大腦結構比較複雜，就創造比較複雜的心識。這個是因果的顛倒！因爲有心識，才創造這個大腦。所以先有心法，才有色法。好！這個意思就是說，同樣一個DNA發展出兩個不同的孿生兄弟，而剛出生的時候，他們今生什麼事都還沒有做，也沒有接收到外在環境的信息，那他們爲什麼會有差別的功能？這個功能是怎麼來的？那表示有前一個生命。有前一個生命的造作的累積，所以一個人剛出生的時候，就會發展出不同的心態。如果沒有前一個生命的造作，他爲什麼一出生就有這個功能？所以我們們相信有前生。這種，DL喇嘛說的，他不相信孔夫子是曆史上的偶然，說一個人活在人世間，短短的活八十歲，他怎麼可能累積那麼高的智慧？怎麼可能？！“書到今生讀已遲”，但是你今生不讀更遲。意思就是說呢，你看到世間上一個偉人，你看他的內心啊，講話很有道理。他在分析事情的…
《念佛止觀修學法要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…