..续本文上一页广大的财富。这个这个就麻烦，就是他很难从这个快乐的因缘当中解脱出来。佛陀告诉我们，思惟死殁无常，就是思惟死亡，任汝千般快乐，无常终是到来。就是这个快乐不是持久的，你迟早要失掉的。不管你愿不愿意，死亡到来的时候，会把我们所有的快乐都破坏掉。好，所以这个地方呢，就是我们经常思惟无常的死亡到来，来对治今生的安乐。那么今生的安乐很多啦，如果今天要检查也是可以，比如说你啊，你可以思惟假设你现在要死亡，你内心当中还有什么放不下的？那个就是你的问题！哈哈，那个就是你的问题了。就是当你想到死的时候，你心中的念头是，什么东西是你最挂碍的、最舍不得放下的，那就是你要对治的，那就是你的一个根源。然后你把这个病找出来以后，你经常用无常的观来观这个东西。这个东西不是持久的，它是虚妄相，那只是一种暂时的虚妄相，就像你做一场梦，梦醒了以后，那个梦境就觅之了不可得。所以我们从无常的观察当中，可以对治对今生的爱取。
第二个，有些人对今生已经没有期待，但是他对来生有期待。他希望来生做做国王，做大户长者。这个时候，我们应该思惟生死的过患。就是说，虽然你可以因为今生的善业而招感来生安乐的果报，但是，在受用安乐的果报，你很容易造罪业，又会招感地狱、饿鬼、畜生等刀山油锅的果报。就是这个来生的安乐啊，会有过失。
佛在世的时候，有两个比丘。两个是兄弟，都出家了。那么他哥哥是欢喜修学圣道，修禅定，修四念处；这个弟弟喜欢修福报。哥哥就经常教训他说啊，你不要老是修善业。弟弟说：我这个今生活得很贫穷，我想来生做做大户长者，是什么滋味啊！让我享受一下大户长者的味道，我才心甘情愿到涅槃去啊！那么哥哥说，你这个想法是不对的。但是这个弟弟不听、不听话。不听话的这个弟弟后来就在一个意外当中就死亡了。死亡因为他持戒跟修善的关系，就生长在一个非常富有的大户长者的家宅，这个大户长者比国王还富有。那么这个小孩子当然就有很多人照顾他啦，有人照顾他洗衣服、洗澡，有些人照顾他吃饭，有些照顾他睡觉等等。他在小的时候，他的保姆在抱他的时候，一不小心从楼梯里面摔下来，就摔死了。摔死的时候，他临终生起嗔心，就堕落到地狱去。
就是说呢，当你对来生有所期待的时候，你要先想一想，也就是说，你今生积集的善业，但是我们无量劫在阿赖耶识当中，可有很多的罪业没得果报。你要不小心触动了它啊，它就麻烦了。所以你今生造的善业，但是你不能考虑今生啊！过去也造了很多罪业。这个生命的流转，譬如空中的羽毛，随风飘荡，这个谁也靠不住的。所以你不要有一种对来生期待的看法。因为你没办法想象，我们阿赖耶识当中有多少个罪业还没有受完。
所以我们透过无常的观察，对治对今生的爱取。透过这个观察三恶道的过患，来对治来生的爱取。这个时候，我们开始思惟，那么既然三界都不是皈依处，那么我们应该去哪里呢？欣求极乐！思惟极乐世界提供我们依报、正报的庄严。依报，身处的庄严，莲花的庄严，住处的宫殿庄严，还有宝树楼阁的庄严；那么正报呢，有三十二相、五种神通的庄严，那么成就安乐的果报。第二个，在净土当中，有这个诸上善人聚会一处，能够成就我们一种清净的功德。
这个修观的重点，就是在把我们对三界的爱取转成对净土的皈依，也可以说是对净土的爱取。在《大智度论》当中，龙树菩萨讲出一个公案，说有一个居士，这个居士是做一个马夫，替有钱人驾车的。那这个居士都是念佛呢。他有一天就问佛陀说，佛陀啊！我是为我主人驾车，我平常的时候，就是一心要求生净土，也念佛很虔诚。但是，我驾车的时候，我就不能念佛，我要专心驾车啊！万一我在驾车的时候，发生车祸死掉了那怎么办？你看我会投生到哪里去啊？佛陀说：你看到前面不远的地方有一棵树，看到没有？他说：看到了。它这个树干是往西方发展的。那佛陀说：如果你今天把这棵树砍断，这棵树会往哪个方向倒下去？居士说：当然是往西方倒下去，平常的方向是往这个地方啊。佛陀说：你也是这样子。你平常的心情就是一心一意地要求生净土，那么即使你突然死亡，那你这个生命也到净土去。
最怕就是我们的心不决定，你对来生还没有真实的规划。你也可以到净土去，也可以把今生的善业(回向娑婆)，做个大户长者，享受一下。那这个就有问题了，那这个要靠临终的助念。就是说，其实我们应该平常就经常给自己心理作个建设，你来生只有一个方向，只有一个地方可以去。那么这个地方的止观当然不完全只是在佛堂，你平常日常生活当中，要思惟娑婆世界的无常、苦谛，思惟极乐世界的功德庄严，而且你一再告诉你自己，你来生没有选择余地，就是到净土去。这样子你临终的时候，助念就容易助念，因为你心的方向决定了。你可能只是一时的颠倒，那别人稍微开示一下，你那个内心的善根就表现出来。所以这个地方的修观啊，就是你一定要让自己的内心当中有一个明确的方向。
好！我们再看丙三、成就大悲的功德。我们先念一遍：
譬如旷野沙矶之中，有大树王，若根得水，枝叶花果悉皆繁茂。生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果。何以故？若诸菩萨，以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。
这科是说明我们修大悲心的重要，为什么我们修大悲心。前面的止观，事实上我们只是考虑到自身的利益，都是成就一种自利的功德。那么当然身为一个凡夫，我们刚开始是先偏重为自己谋福利，这个是可以理解的。但是我们应该要从这个基础啊，再把自己的心量扩大。怎么扩大呢？就是说啊，我们希望得到诸佛菩萨的花果，那你一定要有树根。这个树根就是众生，你离开了众生，我们就不能成就无上菩提。因为菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉，大意是这个意思。
好！我们再看<, B>丁二的说明，修大悲的方法。, 那么在整个大乘当中，一定要有大悲心，这个大家都知道。那么如何修大悲心呢？这当中有两个次第。
第一个，正修大悲，第一个就是知母。这知母的意思就是说啊，我们平常的心情就是我自己要离苦得乐，别人是不是能够离苦得乐你内心当中漠不关心，因为你跟众生没有关系。那么修大悲心的重点，就是你一定要跟众生——人跟人之间一定要有因缘，有关系，那你才能够很自然地对他释放善意——那么到底我们跟众生是什么因缘呢？这个地方我们就要去思惟这个问题。
基本上啊要讲到因缘，我们不能只是看短暂的今生。佛法的因缘观是讲三世的，一个无量的生命的观察。那么当然我们要强调前生，谁知道有前生呢？怎么去体会有前生呢？那么从唯识的角度，就是你观照你这念心，你就知道有前生。就是我们内心的功能，从今生的经验来观察，我们每一种功能的出现，都要经过业力的造作。你要去学那个医学，你才会看病；你要学工程，你才能够做工程师。你内心当中没有一个功能是不必经过学习就出现的，不可能！就是说，心要业力的熏习，才能够出现造作。好！那么我们可以把这样心的状态一直往前推，一直往前推，一直往前推。我们会发觉啊，假设今天是一个孪生的兄弟，那么孪生的兄弟，他们同样一个父精母血的一个DNA化解成两个不同的胞胎。那么这两个孪生兄弟一出生的时候，同样一个DNA，为什么这两个兄弟的个性，一个喜欢寂静，一个喜欢好动？那这个心的功能，他刚出生的时候，他今生根本没有任何造作，那么他的心的功能，一个喜欢寂静，一个好动，这个功能是哪里来的呢？
医学上对生命的看法是错误的，它认为我们之所以有心的功能，是因为有大脑，因为他大脑结构比较复杂，就创造比较复杂的心识。这个是因果的颠倒！因为有心识，才创造这个大脑。所以先有心法，才有色法。好！这个意思就是说，同样一个DNA发展出两个不同的孪生兄弟，而刚出生的时候，他们今生什么事都还没有做，也没有接收到外在环境的信息，那他们为什么会有差别的功能？这个功能是怎么来的？那表示有前一个生命。有前一个生命的造作的累积，所以一个人刚出生的时候，就会发展出不同的心态。如果没有前一个生命的造作，他为什么一出生就有这个功能？所以我们们相信有前生。这种，DL喇嘛说的，他不相信孔夫子是历史上的偶然，说一个人活在人世间，短短的活八十岁，他怎么可能累积那么高的智慧？怎么可能？！“书到今生读已迟”，但是你今生不读更迟。意思就是说呢，你看到世间上一个伟人，你看他的内心啊，讲话很有道理。他在分析事情的…
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