..续本文上一页时候，你看他这个人，怎么会有这么高的智慧啊！你很容易就相信，他这个心不是今生才有生命的，他累积很多的这方面的知识。
所以我们从刚出生的一个婴儿，我们判断一个婴儿有这么多功能，也知道他一定有前生的造作，所以我们相信有前生的生命。那么有前生，就还会有一个前生，还有前生，还有前生……就是有无量的前生。所以换句话说，我们知道我们不是今生才有生命，我们在三界当中已经经过无数次的流转。而每一次的受生，都必须有一个母亲，才能有一个生命体。换句话说，这样子讲，不管是天上的飞鸟 或者地上的蚂蚁，乃至于在座的诸位，当然我们现在可能都互相不认识，但是，当我们回顾过去的时候，我们可以肯定，每一个人都曾经做过我的母亲。虽然今生已经不是扮演这个，今生可能已经不是扮演我母亲的角色，但是前生是我的母亲的事实，是不容许改变的。所以你第一个，你一定要把你跟众生的关系找出来，原来是一个母子的关系。
第二个，念恩。那么这个时候当我们跟众生有关系以后，这个事情就好办了。我们要思惟他前生做我母亲的时候，就像今生的母亲一样，牺牲她自己的安乐来照顾我们，她有什么好吃的东西，那么给我们吃，她把她所有的很多很多的安乐啊牺牲掉，只是为了养育我们。她对我们有恩惠，就像今生的母亲一样。那么，这样子我们就会有一种想要报答的心情。那么想要报答的心情呢，就能够产生慈心的予乐。他没有快乐，我希望他快乐；那么他有痛苦，我希望他离开痛苦。
那么，在整个对众生的慈悲心当中，龙树菩萨的意思就是，关键点在知母。DL喇嘛说啊，人跟人之间，还有国家跟国家之间的对立啊，为什么往往是一个很小的事情，就产生一个很严重的世仇？重点就来自于漠不关心，我也不关心你，你也不关心我。为什么？因为我们两个之间根本没有关系。你是一个生命的个体，我也是一个生命的个体，那么漠不关心就很容易造成彼此的对立，乃至于仇恨。但是我们不应该这么狭隘，只局限在今生的时空。我们应该从今生的时空跳脱出来，观察到我们过去无量生命的流转，每一个众生都曾经做过我的母亲，那么她对我们都有恩惠，虽然时空改变，但是这个恩惠是不能改变的。这样我们对众生就有多一份的宽恕和包容。好！这地方等于是我们应该要去回顾无量的生命，每一个众生都做过我的母亲。
当我们有这样的一种思想以后呢，就容易了，最后至心回向。我们可能在佛堂当中有念佛或者拜佛或者做什么……种种的善业，我们可以回向，回染向净，成就自利的功德，愿生西方净土中；但是我们也对众生生起一份关怀，回小向大，我们也希望众生都能够因为我的持戒念佛的功德，能够离苦得乐。
这个地方啊，我们要知道一个观念。我们对众生释放善意，DL喇嘛讲一句话，众生不一定得到利益，但是你自己先得到利益。因为你释放善意的时候，你的心跟菩提心相应，你的心跟佛性相应，你自己灭除罪障。我曾经在台湾的一个地方闭关，闭关的时候，因为那个地方后面有很大的树林，我也曾经听过学长说啊，那地方晚上都有些事情。果然我去闭关，到了第二第三天啊，晚上就很复杂。很复杂，当然我有两个选择：第一个我持咒，用强硬的方式跟它抵抗，后来我没有选择这个方式。我用沟通的方式，我开始跟他对话。我每天做完功课，我就回向，我就先释放，我观想我所做的功德，就像光明一样，释放到我后面那片树林当中，所有的有情众生都因为我的善法，你们离开痛苦，得到安乐。那一次开始回向以后，晚上就没有事了。
所以，其实我们今生的生命有很多障碍，人事的障碍。比如说，人跟人之间的相处，有障碍。你跟你的兄弟，你跟你的母亲有障碍。你有两个选择，第一个，你可以让事情更好；第二个，让事情更坏。你采取对立，我们从生命的经验，没有一个东西是因为对立而解决问题的，不可能！你只会让事情更糟糕。那么，我们今天能够自己主动对他释放善意，就算不能改善许多，起码是让自己达到伤害(降)到最低。我今天在车上，有个居士给我看一本杂志，他那个杂志上说，日本人研究过，就是我们今天喝水，如果你对水释放善意，你用赞美的言词来赞美这个水啊，这个水的结构会变成比较漂亮，像一朵花的结构；如果你起嗔心来呵骂这个水，它这个结构变得比较丑陋，而且它会产生那个比较负面的元素会出现。的确是这样。当你起嗔心的时候，其实整个法界对你都不利。
所以当我们能够对众生起慈悲心，其实自己是受益。你要有这个观念。而且重点就是今生的受益还不是重点，重点是你要起慈悲心，才能够成就菩萨种性。你不成就菩萨种性，你根本不可能往生净土，二乘种不生。所以这个地方就是，当我们在积集善业的时候，我们在修止、修观、在对弥陀皈依的时候，厌离娑婆，希求极乐的时候，我们也不要忽略了，不是(只有)我们自己在流转当中，一切的如母有情也在三界流转，而我们也应该对他们释放一份的关怀，把功德回向给他们。
好！我们看甲四的结示劝修。基本上我们在修习净土，有两个修行的方法。第一个、静中修，第二个、历缘对境修。我们最好是有一点定课，平常啊，一句弥陀念诵听，十句成片三三四，在心中要建立一个佛号的力量。那么修止以后，也可以修三分钟到五分钟的观，思惟娑婆世界的过患、思惟极乐世界的功德，让自己产生一种坚定的厌离娑婆、欣求极乐的愿力。这个愿力绝对不能等到临命终才来做。那么，当然我们佛堂时间，可能正常的居士时间会比较少，平常你在工作当中、生活当中，遇境逢缘，我们的心跟境界接触的时候，很可能我们过去的妄想，或者是顺境生起贪爱、逆境生起嗔心，那么这个时候你不要忘了，一定要把你的法宝现出来，调伏它，转念念佛，妄想消灭，佛号独存。
我们一个往生的标准——你对烦恼要有调伏力。就是说，我们可能对三界还有很多很多的欲望，但是这些欲望，当佛号现前的时候，都能够调伏。也就是说，佛号在你的心中是最强大的势力。我们不一定要强人所难，说所有的欲望都要断除，也不一定要这么高的标准，但是起码你对佛号的皈依是最强大的力量。也就是说，佛号出现的时候，所有的烦恼都可以调伏。所以彻悟禅师的《净土八要》，他讲，以折服现形烦恼为修行之要务。就是你这个佛号要有调伏力，当然这个调伏包括止，包括观。
好！我们最后做一个举颂劝修。这个是我们净土宗的二祖善导大师的一个偈颂：
渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。
假饶金玉满堂，岂免衰残老病。
任汝千般快乐，无常终是到来。
唯有径路修行，但念阿弥陀佛。
这个偈颂是从两方面来观察生命。第一个，对娑婆世界的观察。那么我们在三界得一个生命体，迟早都是渐渐鸡皮鹤发。就是老，老会出现，我们会衰老。鸡皮鹤发就是有皱纹啊，丑陋，会出现。第二个呢，有病痛，看看行步龙钟。我们身体不再那么健康，走路开始缓慢。虽然我们也可能因为过去的善业的力量，使令自己金玉满堂，拥有种种的财富，但是金玉满堂并没有力量来阻止这个衰残老病的出现。换句话说，任如千般快乐，无常终是到来。这个只是一个暂时的因缘。所以唯有径路修行，但念阿弥陀佛！那既然三界是一种无常的、痛苦的，那么我们离开三界，难道还有选择吗？还可以。就是念阿弥陀佛，求生净土。
念佛法门事实上是两个内涵：第一个是有所破坏，第二个、有所建设。第一个对三界的爱取烦恼的对治，第二个，对弥陀功德的皈依。就是这个意思。
我们今天就跟大家介绍到这个地方，好！谢谢大家。那么时间也到了，我看这个问题我实在是没办法回答，请大家能够原谅。那么大方向的话，其实你把这个课程好好地学习，有些问题应该就不是什么大问题。
时间到了，我们来回向，请大家合掌。
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。
好！南无阿弥陀佛！！！
[C1]应为“五”？
《念佛止观修学法要》全文阅读结束。