..續本文上一頁說，你剛開始要先成就信願。那麼你對佛號功德的信心，你也知道你念佛的目的是要厭離娑婆，你念佛不只是我身體病痛我念念佛把這個病痛消失就好了，你要求往生。剛開始你要先透過經論的學習，生起皈依的心；由皈依的心，你自己要安排一下定課，因爲你這個時候，你會覺得佛號對你很重要了，你臨命終就靠他了！那麼你做一些定課以後，你的佛號在心中的力量慢慢地增長，對妄想有所調伏，這個時候，你對佛號的信心就會加強、會加強，這時你對佛號的信心就從一個理解到真實的受益，你有一些宗教情操的感應啊，這個時候你對于彌陀的功德會加強一份的信心，這個時候你又能夠進一步地念佛，你會把念佛的時間來加長。所以這個事實上，信願跟持名是互相增長，你剛開始是信願及持名，持名以後，你會加強你的信願，你會帶動另一個層次的持名，所以這兩個應該是分不開的。那麼剛開始下手，應該先培養信願，這是基礎。
好，我們這堂課先講到這個地方，先把念佛的方法做一個說明，休息十分鍾。
第二卷
好，請大家打開講義第五面。第五面，甲二、別明止觀體性。那麼前面一堂課呢，我們是講到念佛的一些方法，這一課是講到止跟觀的體性。這當中分兩科，先說明止的體性，再說明觀的體性。
我們首先看乙一的止的體性。這當中我們提出了兩個內涵，一個是《菩提道次第略論》，第二個是《解深密經》。第一個是略說，第二個是廣說。
先看第一個，以善緣心，心一境性，諸叁摩地，悉皆攝爲奢摩他品。那麼這段論文，我們再解釋分兩段，先解釋修習止的因相，看因地的相貌。那麼修習止呢就是有兩個因相，第一個以善緣心。那麼修習止，他的內心是一種善良的心。比如說我們今天去偷一個人的東西，那麼偷東西當然是貪欲的煩惱了，雖然你很專注，這個不能列爲止，因爲這個是跟煩惱相應的。所以修止的第一個條件，他必須是跟無貪、無嗔、無癡的善良的心相應，這是第一個。第二個，心一境性。當然第二個是主題了。那麼我們凡夫的心啊是攀緣心，就像這個猴子在抓這個樹枝一樣，抓了一個樹枝就放掉前一個樹枝，再抓一個樹枝再放掉下一個樹枝。所以我們如果平常去觀察這一念心，它是不喜歡安住在一個單一的所緣境，不喜歡的。如果我們不訓練，我們的心是不斷地變化的。但是這個修止，它必須要強迫自己——不能念要他念、不能專要他專！那麼你首先一定要選擇一個所緣境，然後強迫自己的心專一、相續地在所緣境安住。修止剛開始都是強迫的，強迫習慣以後它就自然。所以它這個止的所緣境，簡單講就是內心專一相續在一個單一的所緣境。所以我們說什麼是修止的體性？簡單地說就是心一境性，那麼這個是一個因地的修行內涵。
那麼我們怎麼知道這個禅定的止是成功了呢？這以下講它的果地的相貌：諸叁摩地。修止的功德相是叁摩地。叁摩地就是等持——平等持心、于一境轉。那麼我們的心平常是不平等。什麼叫不平等呢？就是我們的心不是打妄想就是昏沈，不是昏沈就是妄想。那麼打妄想的時候是躁動的，心太高了，躁動；如果不躁動就昏沈了，心太低了，太沈。那麼這時的平等持心呢，以平等來攝持這一念心，就是你這個時候不是昏沈，是一種明了的狀態；它也不是妄想，它是寂靜的狀態；它是明了而寂靜、寂靜而明了，在一個單一的所緣境安住，叫平等持心、于一境轉，在一個所緣境裏面相續地運轉、相續地安住。所以這個止就是等持，就是你對于所緣境，假如你是念佛，你心中在佛號安住的時候呢是明了又寂靜、寂靜又明了，那麼這就是修止的一個功德相。那麼這樣子的功德呢，都是奢摩他的因相跟果相。所以簡單地說呢，不管你今天是持大悲咒或者是念佛或者是念觀世音菩薩，所謂的止就是你面對你的所緣境的時候是明了而寂靜的、寂靜又明了的，他破除了妄想的躁動，也破除了這種昏沈的昏昧。那麼這個是一個簡單的說明。
我們看第二段的《解深密經》講得更清楚了：獨處空閑，作意思惟，複即于此能思惟心，內心相續作意思惟；如是正行多安住故，起身輕安，及心輕安，是名奢摩他品。
那麼這個地方我們分成叁段來說明。第一個是說明修習這個禅定這個止的環境。我們剛開始修止要獨處空閑，你要找一個寂靜的處所。因爲我們平常的心太過于散亂，那麼現在你規定你自己的心要安住在佛號，這本身內心他一定會抗拒，攀緣心的等流會抗拒。如果你自己的妄想抗拒，你又在一個嘈雜的環境，那你這個內憂外患呢，你就更難成功。所以剛開始你修習這個止，你要找一個沒有人幹擾的處所，比如說在你的佛堂，把電話線拿起來。你剛開始你要全心全意地的去調伏你心中的昏沈跟掉舉，你一定要讓你的外在環境沒有幹擾，不要再增加你的負擔。所以剛開始你這個修止的環境的選擇非常重要，要找一個寂靜的處所。
第二個，正式講到它的方法——作意思惟。這個地方的作意思惟說啊，善取所緣境的相貌。就是說你修止一定有所緣境，那你的心一定要取，就像我的手去抓這個扶尺一樣，當然他這個不是手是心。那麼善取所緣境的相貌就是說，你既然修止，你一定要把你的所緣境在心中把他分明地顯現出來，第一個工作，比方說你持大悲咒，你要讓大悲咒在你的心中現出一個清楚的影像，然後再去專一安住、相續安住；比如說你念佛，你心中要聽得到你的聲音，因爲你一定要有個所緣境嗎，那麼心一境性，當然一定有個所緣境。那麼你在修止的第一個，先把你的所緣境在心中現出來，這是第一個工作，就叫作意思惟；然後呢，內心相續作意思惟，這個時候你不斷地重複，現出來以後，對于所緣境專一安住、相續安住。當然這個當中是帶有一種作意，作意就是警覺，你經常要保持一種警覺的狀態。因爲你一下子就會失掉你的所緣境，因爲我們的心已經長時間處于攀緣的狀態，那麼你現在要違背它的等流的慣性，要強迫它在一個所緣境，它隨時會反彈。所以你要一不小心你的所緣境就失掉，就開始打妄想。所以這個地方呢，內心相續、作意思惟，作意就是警覺，你經常保持警覺，我的心是不是還安住在佛號當中？如果跑出去再抓回來。那麼，如是正行多安住故，你這樣的一種正行就是專一相續的這樣一種強迫的安住的正行，要多安住，這個多就是不斷地、有一定的定課。那麼這當然是一個成功的關鍵啊，就是你修止不是一次兩次就會成功，你要不斷地、數數地熏習、數數地強迫、數數地訓練你的心，那麼這個就是我們講修止的方法。
第叁個，起身輕安，及心輕安。那麼這一段是說明止的功德。那麼當我們的心從一種的粗重的妄想而經過我們的強迫的專一安住、相續安住，這個時候你內心會産生一種身心的輕安！
我們一個人打妄想打多的人，你感到你的身心很粗重，就算你不生病，你感到很粗重。我們如果不修行，你也就不感到有什麼粗重、輕安。你要打佛七，打到第七天的時候，有些人第叁天、第四天就有感覺，你感到你內心很輕松，那麼那個輕松帶一點樂受，快樂的感受。我們這個世間的快樂有兩種，佛法說是一者五欲樂、二者聖道樂。就是我們這念心去造五欲的快樂，跟五欲的境界接觸，你會産生樂受，但是這個樂受是躁動的，它跟煩惱相應，躁動，你會覺得這個樂受是擾動不安的。那麼我們去佛堂拜佛、念佛，透過專注、相續，你會産生樂受，但是那個樂受是與寂靜相應的，你感到非常寂靜，寂靜又快樂、快樂又寂靜。那麼這個就是你肯定你自己那個止的方法對了。因爲功德相出現了，表示你方法對了。所以我們判斷修止的成功失敗，就看你身心是不是從一種粗重的狀態轉成一種輕安的狀態，那麼這樣子就是奢摩他品，就是整個修止的因地跟它的果地。
所以我們做一個總結，就是修止主要有叁個方法：第一個，你要善取所緣境的相貌，選擇你一個所要安住的境界。我們前面說過，站在往生淨土的角度，你用佛號，以佛號的聲音當作你的所緣境。第二個，心于所緣，專一安住。強迫自己不能念要它念，你告訴你自己，我想離苦得樂、我想離開叁界，我別無選擇。我除了強迫自己在佛號當中，這個“別無選擇”很重要。念佛法門你一定要知道你自己沒有退路了，就是背水一戰——韓信在用…
《念佛止觀修學法要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…