..續本文上一頁它畢竟就是苦，它本質是苦，是不能改變的。那麼求生淨土，在一個淨土宗的法門就是要感應道交。你的心要跟諸佛的心要能夠感應！那麼感應的方法，就是要不斷地去憶念、觀察阿彌陀佛的功德。這就是我們說的這個今天的主題，正示念佛止觀方法，就是站在一個念佛的角度，來探討修止、修觀的方法。

好！我們看今天的講義，那麼分成二科，第一科先做一個總標，第二科做一個別名。

好，先看那個總標。那麼當然，這個淨土宗的止觀的傳承很多啦，不過講得最詳細的就是天親菩薩的《往生論》的五念法門。所以我們這個止觀呢，就以天親菩薩的五念法門來說明這個止觀。那麼，身爲一個淨土宗的學者，我們說過我們整個修行的重點是要厭離娑婆、欣求極樂，要成就往生的功德。那麼往生的功德呢，天親菩薩認爲，我們一個人要往生啊，必須要具足五個主題：第一個、禮拜，第二個、贊歎，第叁個、做願，第四個、觀察，第五個、回向。那麼透過這五個法門的修行，就能夠使令我們一個業障的凡夫，跟彌陀的大功德海感應道交！

那麼這五個法門，我們可以做一個分類。就是呢，禮拜、贊歎、做願是一種成就止的功德，就是禅定的功德。那麼在止觀的時候，我們昨天說過，止觀的第一個基礎，一定要先修止。因爲你心中有太粗重的妄想，你根本就不能去觀察任何的真理，不可能！因爲你的心已經沒有堪能性，你的心已經被你心中的妄想啊耗損掉所有的精神體力。就是妄想所纏縛、所纏繞，你的心已經沒有功能再去思惟佛陀的真理。所以我們永遠要記住一個觀念，你修止觀，第一個，你到佛堂去，一定先修止，把心先做一個調整。

那麼在淨土宗的修止有叁[C1]個法門，第一個、禮拜，身業的禮拜。你應該有一個阿彌陀佛的聖像，那麼以皈依的心情、忏悔的心情來禮拜阿彌陀佛。第二個、贊歎，那麼前面的禮拜是一種身業的皈依，那麼這個贊歎是口業。那麼贊歎呢，在天親菩薩的《往生論》說啊，主要是稱念阿彌陀佛的聖號。因爲阿彌陀佛的聖號是無量光、無量壽，他本身就是代表彌陀的功德。因爲無量光就表示一種無量的智慧，那麼無量壽是一種無量的福德，就是這個聖號它本身就是一種功德的一個法界，這是我們這一念心啊，清珠投于濁水，濁水不得不清，佛號入于亂心，亂心不得不伏。就是我們內心當中沒有功德，但是這個佛號進入到我們的心中以後，它就可以把它的功德啊，把它轉成我們自己的功德。所以呢，我們可以贊歎！贊歎就是念，你念阿彌陀佛的聖號就是在贊歎！這表示一種無量光、無量壽。當然這個無量光、無量壽從本質上來說是彌陀的功德，但是當我們在憶念他的時候，這無量光、無量壽也是轉成我們內心的功德。那麼第二個是贊歎彌陀聖號的功德。第叁個、做願。你心中在禮拜、贊歎的時候，心中要有一個希望，你有一種要求生極樂世界的希望。那麼這個時候，因爲你在禮拜、贊歎、做願的時候，你內心當中是一種無分別住的。我們知道，止是不能分別的，不能起任何的名言，不能起任何的思想。身禮拜、口業稱念、心中的目標是清楚的，我念佛要幹什麼？要求生淨土，不是要求感應神通，不求人間福報，是爲了臨終的時候往生淨土。那麼這個時候的心情是無分別住的。無分別住是成就禅定的功德。那麼，第四個是觀察。那麼當我們心靜下來以後，我們可以撥一點時間來觀察觀察，因爲你那個時候心寂靜。寂靜的時候在造的業啊，你不管觀察什麼，印象特別深刻，造業力強。那麼我們可以觀察娑婆世界苦惱的相貌，觀察極樂世界安樂的相貌，那麼成就我們一種能夠去對生命的一個抉擇。我們知道什麼是應該放棄的，什麼是應該追求的。那麼這就是一種智慧的抉擇，這是一種觀。那麼前面的禅定跟智慧呢，基本上我們的心情都是扣著自己的生命，我自己透過止觀，我能離開痛苦、得到究竟的安樂。但是呢，站在大乘的角度，這樣是不夠的。因爲在叁界的流轉當中，不是我們在流轉，還有無量無邊的如母有情都在流轉。所以我們應該也要對這些跟我們一起流轉生死的衆生啊，釋放我們的善意、釋放我們對他們的關懷！這個時候我們應該做回向。我在彌陀的功德當中，透過禮拜、贊歎、做願、觀察，我累積了一些功德。但是我不想把這些功德自己受用，我願意把我的功德回向給衆生，都能夠仰仗這個功德，大家同生淨土。這樣子就把我們的心量擴大了，也就把我們前面所積集的功德就轉爲更加地殊勝。那麼當然這樣一種廣大的胸量，就容易跟彌陀的本願感應道交。

那麼這個是大綱的說明，就是我們在修止觀啊，我們根據天親菩薩的傳承，天親菩薩《往生論》的傳承，是有五個次第來完成我們的一個往生淨土的功德。

現在我們就看丙二的別名。那麼在五念法門當中主要是成就叁個內涵：第一個是禅定，第二個是智慧，第叁個是大悲。

那麼我先講這個禅定的功德要怎麼成就，就是我們一個散亂的心情，如何先成就禅定的功德。那麼這以下有印光大師一段簡單的開示，那我們先把它念一遍：

楞嚴經大勢至菩薩說：“都攝六根，淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一。”念佛時心中要念得清清楚楚，口中要念得清清楚楚，耳中要聽得清清楚楚。意舌耳叁根，一一攝于佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名爲督攝六根。督攝六根而念，雖不能完全無妄念，較彼不攝者，則心中清淨多矣，故名淨念。淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處，淺之則得一心，深之則得叁昧。

那麼在淨土宗的修行這個止啊，那麼印光大師的《文鈔》是很強調用《楞嚴經》的督攝六根、淨念相繼的方法。那麼我們看這個第九面，印祖他開展出一種所謂的都攝六根、淨念相繼的念佛法門，是一個什麼樣的情況，我們加以說明。好，看第九面。

那麼這個我們在修習念佛的時候，不管你是禮拜或者是所謂的贊歎，那麼我們內心當中對佛號要産生兩種力量：第一種是專注力，第二個是相續力。那麼專注力呢，就是督攝六根，那麼相續呢，就是淨念相繼。那麼在印光大師的《文鈔》當中，所謂的督攝六根就是一句彌陀念誦聽，在佛號當中産生一種點狀的力量，那麼經過這樣的力量的相續啊，把這個力量變成一種擴充成一種片狀的，十句成片叁叁四。

我們簡單地做一個說明。那麼我們在念佛的時候，你一定要知道你的所皈依的境界是什麼？說是我今天是一心皈命極樂世界阿彌陀佛，那麼誰代表阿彌陀佛呢？理論上，阿彌陀佛的技術，他本身的能力是沒有障礙，他可以只是一個形狀的方式表達出來，他也可以用光明的方式表達出來，也可以以聲音的方式來表達他的功德。那麼我們前面也說過了，在所有的彌陀所表達的方式，觀想、觀像、持名當中呢，以憶念彌陀的聲音爲最爲簡單、最爲穩當。所以，我們念佛人一定要知道，你在皈依彌陀的時候，其實是以阿彌陀佛的聲音，這個就是你的皈依境。阿彌陀佛在哪裏？“南無阿彌陀佛！”阿彌陀佛就出現，他就在那個地方。

好，那麼這樣子講，我對佛號的專注、皈依應該怎麼達到呢？那麼印光大師提出有叁個次第：第一個、念：念從心起。這個佛號的最初的根源，應該從你內心的皈依的心生起。當然這個時候沒有聲音，還沒有聲響。就是第一個——你內心想要念佛皈依的心。有些人的佛號不是從內心生起，就是嘴巴念佛，心打妄想。哈！他的佛號是從嘴巴生起。這樣子不能構成皈依。因爲你嘴巴念佛、心打妄想，那麼這個佛號的起源只是從嘴巴出來，那麼這個佛號不是從內心的一種皈依的心生起的，這個佛號就不能構成所謂的相應，這個佛號對你就産生不了一種救拔的力量。不是佛陀有問題，是你這個方法操作錯誤。所以第一個，我們佛號的生起一定要從念從心起，這個佛號一定從你內心的作意，一種皈依的心生起。第二個、誦，聲從口出。那麼因爲你當初剛開始念從心起的時候沒有聲音，沒有聲音你就不能去捕捉、不能去取這個所緣境。我們凡夫一定要在六塵的境界。那麼這個時候你可以靠著嘴巴的振動，或者你念六字或念四字，靠著嘴巴的振動創造出一個聲像出來，一個聲音，你才能夠去憶念。所以第二個次第，聲從口出。你應該靠嘴巴的振動創造一種聲音，不必要很大聲，但起碼你自己要聽得到。第叁個次第、音從耳入。你要把你創造的聲音再聽回去。那麼當你一個佛號的操作，透過你一種念從心起、聲從口出、音從耳入，那麼我們說，你跟彌陀已經有一念的相應。一念的相應一念佛，念念的相應念念佛！你的心已經跟彌陀的廣大的本願功德接觸了，換句話說，彌陀的功德已經在加持我們了！

那麼這個地方有幾點值得我們注意的，就是說，我…

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