..续本文上一页它毕竟就是苦，它本质是苦，是不能改变的。那么求生净土，在一个净土宗的法门就是要感应道交。你的心要跟诸佛的心要能够感应！那么感应的方法，就是要不断地去忆念、观察阿弥陀佛的功德。这就是我们说的这个今天的主题，正示念佛止观方法，就是站在一个念佛的角度，来探讨修止、修观的方法。
好！我们看今天的讲义，那么分成二科，第一科先做一个总标，第二科做一个别名。
好，先看那个总标。那么当然，这个净土宗的止观的传承很多啦，不过讲得最详细的就是天亲菩萨的《往生论》的五念法门。所以我们这个止观呢，就以天亲菩萨的五念法门来说明这个止观。那么，身为一个净土宗的学者，我们说过我们整个修行的重点是要厌离娑婆、欣求极乐，要成就往生的功德。那么往生的功德呢，天亲菩萨认为，我们一个人要往生啊，必须要具足五个主题：第一个、礼拜，第二个、赞叹，第三个、做愿，第四个、观察，第五个、回向。那么透过这五个法门的修行，就能够使令我们一个业障的凡夫，跟弥陀的大功德海感应道交！
那么这五个法门，我们可以做一个分类。就是呢，礼拜、赞叹、做愿是一种成就止的功德，就是禅定的功德。那么在止观的时候，我们昨天说过，止观的第一个基础，一定要先修止。因为你心中有太粗重的妄想，你根本就不能去观察任何的真理，不可能！因为你的心已经没有堪能性，你的心已经被你心中的妄想啊耗损掉所有的精神体力。就是妄想所缠缚、所缠绕，你的心已经没有功能再去思惟佛陀的真理。所以我们永远要记住一个观念，你修止观，第一个，你到佛堂去，一定先修止，把心先做一个调整。
那么在净土宗的修止有三[C1]个法门，第一个、礼拜，身业的礼拜。你应该有一个阿弥陀佛的圣像，那么以皈依的心情、忏悔的心情来礼拜阿弥陀佛。第二个、赞叹，那么前面的礼拜是一种身业的皈依，那么这个赞叹是口业。那么赞叹呢，在天亲菩萨的《往生论》说啊，主要是称念阿弥陀佛的圣号。因为阿弥陀佛的圣号是无量光、无量寿，他本身就是代表弥陀的功德。因为无量光就表示一种无量的智慧，那么无量寿是一种无量的福德，就是这个圣号它本身就是一种功德的一个法界，这是我们这一念心啊，清珠投于浊水，浊水不得不清，佛号入于乱心，乱心不得不伏。就是我们内心当中没有功德，但是这个佛号进入到我们的心中以后，它就可以把它的功德啊，把它转成我们自己的功德。所以呢，我们可以赞叹！赞叹就是念，你念阿弥陀佛的圣号就是在赞叹！这表示一种无量光、无量寿。当然这个无量光、无量寿从本质上来说是弥陀的功德，但是当我们在忆念他的时候，这无量光、无量寿也是转成我们内心的功德。那么第二个是赞叹弥陀圣号的功德。第三个、做愿。你心中在礼拜、赞叹的时候，心中要有一个希望，你有一种要求生极乐世界的希望。那么这个时候，因为你在礼拜、赞叹、做愿的时候，你内心当中是一种无分别住的。我们知道，止是不能分别的，不能起任何的名言，不能起任何的思想。身礼拜、口业称念、心中的目标是清楚的，我念佛要干什么？要求生净土，不是要求感应神通，不求人间福报，是为了临终的时候往生净土。那么这个时候的心情是无分别住的。无分别住是成就禅定的功德。那么，第四个是观察。那么当我们心静下来以后，我们可以拨一点时间来观察观察，因为你那个时候心寂静。寂静的时候在造的业啊，你不管观察什么，印象特别深刻，造业力强。那么我们可以观察娑婆世界苦恼的相貌，观察极乐世界安乐的相貌，那么成就我们一种能够去对生命的一个抉择。我们知道什么是应该放弃的，什么是应该追求的。那么这就是一种智慧的抉择，这是一种观。那么前面的禅定跟智慧呢，基本上我们的心情都是扣着自己的生命，我自己透过止观，我能离开痛苦、得到究竟的安乐。但是呢，站在大乘的角度，这样是不够的。因为在三界的流转当中，不是我们在流转，还有无量无边的如母有情都在流转。所以我们应该也要对这些跟我们一起流转生死的众生啊，释放我们的善意、释放我们对他们的关怀！这个时候我们应该做回向。我在弥陀的功德当中，透过礼拜、赞叹、做愿、观察，我累积了一些功德。但是我不想把这些功德自己受用，我愿意把我的功德回向给众生，都能够仰仗这个功德，大家同生净土。这样子就把我们的心量扩大了，也就把我们前面所积集的功德就转为更加地殊胜。那么当然这样一种广大的胸量，就容易跟弥陀的本愿感应道交。
那么这个是大纲的说明，就是我们在修止观啊，我们根据天亲菩萨的传承，天亲菩萨《往生论》的传承，是有五个次第来完成我们的一个往生净土的功德。
现在我们就看丙二的别名。那么在五念法门当中主要是成就三个内涵：第一个是禅定，第二个是智慧，第三个是大悲。
那么我先讲这个禅定的功德要怎么成就，就是我们一个散乱的心情，如何先成就禅定的功德。那么这以下有印光大师一段简单的开示，那我们先把它念一遍：
楞严经大势至菩萨说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”念佛时心中要念得清清楚楚，口中要念得清清楚楚，耳中要听得清清楚楚。意舌耳三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为督摄六根。督摄六根而念，虽不能完全无妄念，较彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处，浅之则得一心，深之则得三昧。
那么在净土宗的修行这个止啊，那么印光大师的《文钞》是很强调用《楞严经》的督摄六根、净念相继的方法。那么我们看这个第九面，印祖他开展出一种所谓的都摄六根、净念相继的念佛法门，是一个什么样的情况，我们加以说明。好，看第九面。
那么这个我们在修习念佛的时候，不管你是礼拜或者是所谓的赞叹，那么我们内心当中对佛号要产生两种力量：第一种是专注力，第二个是相续力。那么专注力呢，就是督摄六根，那么相续呢，就是净念相继。那么在印光大师的《文钞》当中，所谓的督摄六根就是一句弥陀念诵听，在佛号当中产生一种点状的力量，那么经过这样的力量的相续啊，把这个力量变成一种扩充成一种片状的，十句成片三三四。
我们简单地做一个说明。那么我们在念佛的时候，你一定要知道你的所皈依的境界是什么？说是我今天是一心皈命极乐世界阿弥陀佛，那么谁代表阿弥陀佛呢？理论上，阿弥陀佛的技术，他本身的能力是没有障碍，他可以只是一个形状的方式表达出来，他也可以用光明的方式表达出来，也可以以声音的方式来表达他的功德。那么我们前面也说过了，在所有的弥陀所表达的方式，观想、观像、持名当中呢，以忆念弥陀的声音为最为简单、最为稳当。所以，我们念佛人一定要知道，你在皈依弥陀的时候，其实是以阿弥陀佛的声音，这个就是你的皈依境。阿弥陀佛在哪里？“南无阿弥陀佛！”阿弥陀佛就出现，他就在那个地方。
好，那么这样子讲，我对佛号的专注、皈依应该怎么达到呢？那么印光大师提出有三个次第：第一个、念：念从心起。这个佛号的最初的根源，应该从你内心的皈依的心生起。当然这个时候没有声音，还没有声响。就是第一个——你内心想要念佛皈依的心。有些人的佛号不是从内心生起，就是嘴巴念佛，心打妄想。哈！他的佛号是从嘴巴生起。这样子不能构成皈依。因为你嘴巴念佛、心打妄想，那么这个佛号的起源只是从嘴巴出来，那么这个佛号不是从内心的一种皈依的心生起的，这个佛号就不能构成所谓的相应，这个佛号对你就产生不了一种救拔的力量。不是佛陀有问题，是你这个方法操作错误。所以第一个，我们佛号的生起一定要从念从心起，这个佛号一定从你内心的作意，一种皈依的心生起。第二个、诵，声从口出。那么因为你当初刚开始念从心起的时候没有声音，没有声音你就不能去捕捉、不能去取这个所缘境。我们凡夫一定要在六尘的境界。那么这个时候你可以靠着嘴巴的振动，或者你念六字或念四字，靠着嘴巴的振动创造出一个声像出来，一个声音，你才能够去忆念。所以第二个次第，声从口出。你应该靠嘴巴的振动创造一种声音，不必要很大声，但起码你自己要听得到。第三个次第、音从耳入。你要把你创造的声音再听回去。那么当你一个佛号的操作，透过你一种念从心起、声从口出、音从耳入，那么我们说，你跟弥陀已经有一念的相应。一念的相应一念佛，念念的相应念念佛！你的心已经跟弥陀的广大的本愿功德接触了，换句话说，弥陀的功德已经在加持我们了！
那么这个地方有几点值得我们注意的，就是说，我…
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