..續本文上一頁痛苦的法塵，這也是意根的布施。

　　像這樣修行布施法門，實際上，已經把六度萬行都包含于其中了。心不貪愛六塵境界，就是布施；心不沾染六塵境界，就是持戒；心不拒絕六塵境界，就是忍辱；心不沈迷六塵境界，就是精進；心不追隨六塵境界，就是禅定；心能明了六塵境界，就是般若。

　　所以，當《金剛經》上說：“菩薩于法，應無所住行于布施”的時候，並非僅僅指布施，而是告訴我們，對于一切修行，都應當做到心無所住，心無所求。”

　　20、“請介紹一下持戒的基本內容。”

　　答：“所謂的戒，梵語叫做“波羅提木叉”，佛陀在《佛遺教經》當中，叮囑弟子們，佛在世時，以佛爲師；佛陀滅度以後，應當“尊重珍敬波羅提木叉，如暗遇明，貧人得寶。當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。”——就是要求弟子們，在佛陀滅度以後，以戒爲師。

　　戒是如此的重要，乃至于出家戒律若能住世，僧團就能住世，佛法就能住世。對于佛陀的四衆弟子們來說，戒，是各自不同的。出家戒律屬于僧團內部的秘密法，不允許公開講說，只有受了戒以後，才可以學習。雖然，如今比丘戒本可以輕易地得到，但是，請在家學佛的信衆們牢記，不要去學習，否則會犯“盜法之罪”，會影響自己以後的修行。尤其不要在偷學了比丘戒律以後，用它去挑出家人的毛病，這將會爲自己帶來很大的過失。

　　曆史上，唐太宗李世民對這一點很清楚，而且很尊重。但是，作爲皇帝，他又想對于出家人進行適當的管理，既然不能學習戒律，不能用戒律來監督和約束僧人，該用什麼呢？

　　最終，他選擇了《佛遺教經》，李世民要求州官以上官員人手一冊，一方面研讀學習，一方面用它來監督各地僧人，有行爲明顯不相符合的，就移交僧官查辦。

　　實際上，《佛遺教經》雖然不是戒本，卻把僧人該做什麼，不該做什麼，都說得很清楚。出家人應當認真學習，用它來約束自己。在家居士也應當認真學習，因爲它是佛陀給予弟子們的遺囑，修行的大致內容都在其中了。

　　就戒律來說，在家居士與出家僧人是不同的。而一切佛弟子都應當持守的最根本戒律，是叁皈依。

　　就是說，皈依(歸依)叁寶以後，就不應當再歸依其它宗教，也不應當歸依各類神靈，跟隨它們練功、采氣等等。這一點非常關鍵，實際上，是不是真正的佛弟子，就得用它來衡量。許多人學佛不得力，難以深入，最根本的原因，是他們歸依佛陀的心並不堅定，歸依叁寶的信念時常會動搖的緣故。

　　怎樣才能夠堅守叁皈依呢？

　　——除非我們能夠不斷地學習佛經，不斷深入地認識到佛陀，以及叁寶的可貴，親身體會到學佛的好處。

　　我自己就有類似的體驗，剛開始，叁寶對于我來說，只是一個概念，一個模糊的概念，空洞而有些遙遠。然而，好在我有好奇心，想要了解佛經和佛法，于是，我就在工作之余，堅持念經聞、思、修。久而久之，隨著自己對于佛經的理解逐漸深入，自己的心境也就逐漸開朗，智慧逐漸開明，切身體會到了佛法的好處，自然也就生起了越來越堅定的信心，發自內心地皈依了叁寶。並且，再也不會動搖。

　　在堅守叁皈依的基礎上，佛弟子們還可以自願受戒。受什麼戒，就要學習相關戒律條文，並盡力地去遵守。

　　例如，在家信衆經常會受五戒，所謂的：1.不殺生；2.不偷盜；3.不邪淫；4.不妄語；5.不飲酒。

　　除了出家戒律之外，一切在家戒律都是公開的，包括五戒、八關齋戒、在家菩薩戒等，無論受戒與否，都可以進行研究和學習。

　　關于持戒的基本內容和方法，我們以五戒爲例，做一個簡單的介紹：

　　首先，我們應當知道，佛陀製定戒律，是爲了幫助我們約束自己的身心行爲，達到減少造業，增長善根的目的。這樣的話，就可以保護著我們，一路走向解脫。

　　其次，戒律並不是死板的條條框框，其中也有著很多靈活的許可——叫做“開緣”，就是可以做，而不犯戒的一些特殊情況。最常見的，例如：方便妄語、必要的用酒治病等等，都屬于“開緣”之列。

　　而且，爲了更加廣泛地適應信衆的根機，對于五戒，佛陀甚至允許逐條分受，就是說，你可以做到哪一條，就單受哪一條，兩條、叁條、四條都可以，而不必一定要同時受五條戒律。

　　比如一位屠夫，以屠殺動物爲職業，生計所迫，暫時沒有辦法改變。他皈依了叁寶以後，想要受戒，就可以爲他受除了“不殺生”以外的，其它四條戒。甚至，如果他只有一條“不邪淫”可以做到的話，爲他專門受這一條，也是可以的。

　　這樣的好處顯而易見，它盡可能地包容了芸芸衆生，讓更多的人能夠受持佛戒，種下解脫的善根。因爲，即使同樣能夠做到“不邪淫”、“不妄語”等等，而受戒與否，其功用是大不相同的。不受戒的時候，這些都屬于人天善法，只能帶來世間福報，不能累積成爲解脫生死輪回的力量；而受了五戒以後，能夠依戒奉行，就是在隨順佛陀的教導，就會與佛陀的廣大願力相應，在佛力的加持下，迅速解脫輪回苦海。

　　善巧地持戒，就是八萬四千法門當中的一種解脫妙法。《楞嚴經》第五卷，二十五位聖者自述圓通，其中優波離尊者就是通過持戒修身，進而持心，最終身得自在，心得通達，“然後身心一切通利”，而成就阿羅漢果的。

　　持守五戒也是一樣，持戒本身不是目的，目的在于，通過持戒使自己的身體言行逐漸規範而清淨，同時，也使自己的心念得以收攝，不再妄想紛飛——因爲，你有一個想要持戒的“正念”，這個“正念”的存在，粉碎了妄想雜念。正所謂：持戒以生定，因定而發慧。

　　這是非常巧妙的修行方法，表面上看起來，持戒，似乎就是什麼該做，什麼不該做。而實際上，當我們依照佛戒，老老實實去做的時候，我們的心也就逐漸變得老實了，變得單純了，變得清淨了——正是越來越清淨的心念，最終會引導我們走向解脫。而這一切，都來自于佛陀——也就是本來覺性的加持。

　　關于五戒具體的開、遮、持、犯等內容，教內很多大德都有詳盡的開示，無需多說。”

《《大乘學佛入門百問》之二》全文閱讀結束。