..续本文上一页痛苦的法尘，这也是意根的布施。

　　像这样修行布施法门，实际上，已经把六度万行都包含于其中了。心不贪爱六尘境界，就是布施；心不沾染六尘境界，就是持戒；心不拒绝六尘境界，就是忍辱；心不沉迷六尘境界，就是精进；心不追随六尘境界，就是禅定；心能明了六尘境界，就是般若。

　　所以，当《金刚经》上说：“菩萨于法，应无所住行于布施”的时候，并非仅仅指布施，而是告诉我们，对于一切修行，都应当做到心无所住，心无所求。”

　　20、“请介绍一下持戒的基本内容。”

　　答：“所谓的戒，梵语叫做“波罗提木叉”，佛陀在《佛遗教经》当中，叮嘱弟子们，佛在世时，以佛为师；佛陀灭度以后，应当“尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。”——就是要求弟子们，在佛陀灭度以后，以戒为师。

　　戒是如此的重要，乃至于出家戒律若能住世，僧团就能住世，佛法就能住世。对于佛陀的四众弟子们来说，戒，是各自不同的。出家戒律属于僧团内部的秘密法，不允许公开讲说，只有受了戒以后，才可以学习。虽然，如今比丘戒本可以轻易地得到，但是，请在家学佛的信众们牢记，不要去学习，否则会犯“盗法之罪”，会影响自己以后的修行。尤其不要在偷学了比丘戒律以后，用它去挑出家人的毛病，这将会为自己带来很大的过失。

　　历史上，唐太宗李世民对这一点很清楚，而且很尊重。但是，作为皇帝，他又想对于出家人进行适当的管理，既然不能学习戒律，不能用戒律来监督和约束僧人，该用什么呢？

　　最终，他选择了《佛遗教经》，李世民要求州官以上官员人手一册，一方面研读学习，一方面用它来监督各地僧人，有行为明显不相符合的，就移交僧官查办。

　　实际上，《佛遗教经》虽然不是戒本，却把僧人该做什么，不该做什么，都说得很清楚。出家人应当认真学习，用它来约束自己。在家居士也应当认真学习，因为它是佛陀给予弟子们的遗嘱，修行的大致内容都在其中了。

　　就戒律来说，在家居士与出家僧人是不同的。而一切佛弟子都应当持守的最根本戒律，是三皈依。

　　就是说，皈依(归依)三宝以后，就不应当再归依其它宗教，也不应当归依各类神灵，跟随它们练功、采气等等。这一点非常关键，实际上，是不是真正的佛弟子，就得用它来衡量。许多人学佛不得力，难以深入，最根本的原因，是他们归依佛陀的心并不坚定，归依三宝的信念时常会动摇的缘故。

　　怎样才能够坚守三皈依呢？

　　——除非我们能够不断地学习佛经，不断深入地认识到佛陀，以及三宝的可贵，亲身体会到学佛的好处。

　　我自己就有类似的体验，刚开始，三宝对于我来说，只是一个概念，一个模糊的概念，空洞而有些遥远。然而，好在我有好奇心，想要了解佛经和佛法，于是，我就在工作之余，坚持念经闻、思、修。久而久之，随着自己对于佛经的理解逐渐深入，自己的心境也就逐渐开朗，智慧逐渐开明，切身体会到了佛法的好处，自然也就生起了越来越坚定的信心，发自内心地皈依了三宝。并且，再也不会动摇。

　　在坚守三皈依的基础上，佛弟子们还可以自愿受戒。受什么戒，就要学习相关戒律条文，并尽力地去遵守。

　　例如，在家信众经常会受五戒，所谓的：1.不杀生；2.不偷盗；3.不邪淫；4.不妄语；5.不饮酒。

　　除了出家戒律之外，一切在家戒律都是公开的，包括五戒、八关斋戒、在家菩萨戒等，无论受戒与否，都可以进行研究和学习。

　　关于持戒的基本内容和方法，我们以五戒为例，做一个简单的介绍：

　　首先，我们应当知道，佛陀制定戒律，是为了帮助我们约束自己的身心行为，达到减少造业，增长善根的目的。这样的话，就可以保护着我们，一路走向解脱。

　　其次，戒律并不是死板的条条框框，其中也有着很多灵活的许可——叫做“开缘”，就是可以做，而不犯戒的一些特殊情况。最常见的，例如：方便妄语、必要的用酒治病等等，都属于“开缘”之列。

　　而且，为了更加广泛地适应信众的根机，对于五戒，佛陀甚至允许逐条分受，就是说，你可以做到哪一条，就单受哪一条，两条、三条、四条都可以，而不必一定要同时受五条戒律。

　　比如一位屠夫，以屠杀动物为职业，生计所迫，暂时没有办法改变。他皈依了三宝以后，想要受戒，就可以为他受除了“不杀生”以外的，其它四条戒。甚至，如果他只有一条“不邪淫”可以做到的话，为他专门受这一条，也是可以的。

　　这样的好处显而易见，它尽可能地包容了芸芸众生，让更多的人能够受持佛戒，种下解脱的善根。因为，即使同样能够做到“不邪淫”、“不妄语”等等，而受戒与否，其功用是大不相同的。不受戒的时候，这些都属于人天善法，只能带来世间福报，不能累积成为解脱生死轮回的力量；而受了五戒以后，能够依戒奉行，就是在随顺佛陀的教导，就会与佛陀的广大愿力相应，在佛力的加持下，迅速解脱轮回苦海。

　　善巧地持戒，就是八万四千法门当中的一种解脱妙法。《楞严经》第五卷，二十五位圣者自述圆通，其中优波离尊者就是通过持戒修身，进而持心，最终身得自在，心得通达，“然后身心一切通利”，而成就阿罗汉果的。

　　持守五戒也是一样，持戒本身不是目的，目的在于，通过持戒使自己的身体言行逐渐规范而清净，同时，也使自己的心念得以收摄，不再妄想纷飞——因为，你有一个想要持戒的“正念”，这个“正念”的存在，粉碎了妄想杂念。正所谓：持戒以生定，因定而发慧。

　　这是非常巧妙的修行方法，表面上看起来，持戒，似乎就是什么该做，什么不该做。而实际上，当我们依照佛戒，老老实实去做的时候，我们的心也就逐渐变得老实了，变得单纯了，变得清净了——正是越来越清净的心念，最终会引导我们走向解脱。而这一切，都来自于佛陀——也就是本来觉性的加持。

　　关于五戒具体的开、遮、持、犯等内容，教内很多大德都有详尽的开示，无需多说。”

《《大乘学佛入门百问》之二》全文阅读结束。