上乘根性人如何觀修法報化叁身
——再讀《壇經》有感
禅宗一法，自從達摩祖師西來，直指佛心，當下就是衆生心，更無其它。《血脈論》說得很清楚：
“即心是佛，亦複如是。除此心外，終無別佛可得；離此心外，覓菩提涅槃，無有是處。自性真實，非因非果……前佛後佛，只言其心。心即是佛，佛即是心；心外無佛，佛外無心……”
“佛是西國語，此土雲覺性。覺者靈覺，應機接物，揚眉瞬目，運手動足，皆是自己靈覺之性。性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡聖所測。又雲：見本性爲禅，若不見本性，即非禅也……但見本性，一字不識亦得。見性即是佛，聖體本來清淨，無有雜穢。”
像這樣的法門，堪稱最真實的法門，所謂實相之法，了義之法。不是每一個學佛者，都可以接受得了的，而是專門爲上乘根性的人所講說。所以，六祖大師在《壇經》當中明確開示：
“此法門是最上乘，爲大智人說，爲上根人說。小根小智人聞，心生不信。”
什麼是上根人？或者說，上乘根性的人呢？
——發願作佛的人。
深信一切衆生都有佛性，自己更不例外，自己心中本來就具有佛性，不需要向外追求。因此，發廣大願，願意成佛，願意成就本來佛，願意廣度衆生，同成佛果。
——像這樣的人，就是上根人，如同盧惠能一樣。
——也叫做“佛乘人”。不論他(她)的習氣如何，煩惱如何，只要有這樣的真切信願，就已經在成佛的大道上面了。
時隔一年左右，再讀《六祖法寶壇經》，受益良多。佛經祖論就是這樣地不可思議，只要自己的心能夠安靜下來，每讀一遍，都會有新的收獲和啓迪，哪怕第一千遍，乃至于第一萬遍也是如此。
怪不得，馬祖大師悟道以後，主持道場的時候，平時不讓弟子們看經，而他自己，卻每每捧著《妙法蓮華經》，讀得哈哈大笑了。
我念經，是典型的蝸牛爬，一部《壇經》需要七個上午，才可以念得完一遍。而且，只要心裏有事情，有牽挂，有問題要處理的時候，就不念經，就去把事情辦好。完了以後，再安心念經。因爲，多年以來的實踐告訴我，只要有一點兒牽挂，念經效果就非常差，注意力不集中，法不入心哪！
如今念經，經文當中的每一個字，我都不肯讓它輕易地滑過去，不敢說字字明達其意，總要大體了解才行啊。念經不解意，豈不就像《壇經》裏的法達法師一樣，不明意趣與宗旨，被六祖所呵斥嗎！
這次讀念《壇經》，對于禅宗見性成佛之法，又有了更爲系統的認識。常聽某些人說，禅宗見性成佛，只是成就了法身，而沒有成就報身和化身。密宗就不同了，是在一生當中，成就法報化叁身，所以，更加殊勝。
——這種說法極爲常見，實則是不懂禅宗之人的信口胡言。
在《壇經》忏悔品第六當中，六祖大師先爲大家傳授了“自性五分法身香”，把通常的“五分法身香”，落實到了自心的實修當中，非常具體與明白，可操作性也很強。
每每聽到有人說，漢傳佛教當中，缺少具體的修法。可是在我看來，每一部大乘經典裏面，到處都是實修的方法，到處都是“口訣”和“竅訣”，可操作性也是不錯的。也許是我太迷信漢傳佛教，太迷信佛經了吧！要麼，就是有些人過于淺薄，太目空一切，眼高手低了。
——一個粗心而著相的人，想要讀懂大乘經典，的確也是太爲難他啦！還是多要求自己，少關注別人吧。
猶如天臺宗東土初祖，北齊慧文禅師，在讀《大智度論》之時，悟入“一心叁智”，發明“一心叁觀”的修法一樣，曆代漢傳佛教的高僧大德們，往往從佛經祖論當中深獲其益。所以，漢傳佛教的傳統是“法傳人”，雖然也有“人傳人”，但是，卻往往可遇而不可求。
——爲什麼呢？
——因爲，罕有可傳之人哪！
漢傳佛教的大德們出世，似乎更像是西遊記裏的孫猴子一樣，是從石頭縫裏面蹦出來的——這是一個比喻，是說漢傳佛教的高僧大德們，往往沒有師承，尤其是在唐朝以後。以明末四大高僧爲例，蓮池大師、憨山大師、紫柏大師和蕅益大師，幾乎都沒有師承，個個都是無師自悟。當然，這幾位大師個個都精通教典，都是“依法爲師”的典範。
至于近代的虛雲老和尚，也是如此，是自修、自悟、自證的典範，雖然也曾參學過不少高僧大德，得到過不少指點，但是，卻根本就沒有明確的傳法師承。有人說，也許是有的，只是虛雲老和尚沒有說出來而已——這是不可以的！如果有，而不表明，就是輕師慢法，說是欺師滅祖也不算過分哪！虛老哪裏會做這樣的事情呢！
結合自己的修行經驗，虛雲老和尚特別提倡咱們末法時代的修行人，與其到處參訪善知識，不如老老實實地，依止一部《楞嚴經》，類似的話，老和尚說過不止一遍，《年譜》裏面可以查到。
這也並不是虛雲老和尚的獨創，實際上，早在唐代，馬祖大師那個時期以後，逐漸就有了“抱本參禅”之說，抱著什麼本呢？
——《楞嚴經》或者《法華經》，這兩大經本。
雖然提倡“直指人心，見性成佛”，乃至于，獨標“教外別傳”一法，而實際上，禅宗從來就不曾否定或者離開過教典。
從達摩祖師以《楞伽經》叁卷，幫助弟子印證心地，到了後來，五祖宏忍大師以及六祖惠能大師，改用《金剛經》印心，所謂：
“大師常勸僧俗，但持《金剛經》，即自見性，直了成佛。”
也正因爲如此，我自己向來格外重視經典的讀念和聞思修，除此以外，在漢傳佛教當中，我實在找不出更好的修學方法了。
在《壇經》忏悔品第六裏面，六祖大師先爲大家傳授了“自性五分法身香”，明確告訴並引導大家，從自心裏面來觀察法身。而後授予“無相忏悔”，實際上是在告訴大家，與其忏悔罪業，不如忏悔種種虛妄心念；與其向外攀緣，去外面找衆生來度，不如老老實實地，廣度心內衆生——也就是那些邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，等等不良心念。
六祖還爲大家傳授了“無相叁皈依戒”，將佛法僧叁寶，歸結爲內心的“覺”、“正”、“淨”無相叁寶。徹底粉碎了弟子們的向外攀緣之心以後，便直指人心，講說了“一體叁身自性佛”的妙法，讓大家念念回光，自悟自性叁身佛陀。
其中，就有著簡明、易學、易用的一個修法儀軌，讓我們大家不離色身而皈依叁身佛陀。如大師所說：
“總隨我道：于自色身，歸依清淨法身佛；于自色身，歸依圓滿報身佛；于自色身，歸依千百億化身佛。”
如果我們把這段經文，依據大師後文的解釋，補充並整理成爲白話，就會更加清楚：
“請大家一起跟隨我，時常這樣祈願：
一、但願我能夠不離開自己的色身，就在色身當中，歸依清淨法身佛；
二、但願我能夠不離開自己的色身，就在色身當中，歸依圓滿報身佛；
叁、但願我能夠不離開自己的色身，就在色身當中，歸依千百億化身佛。”
很明顯，這就是一個簡要而精辟的，即生成就叁身佛的禅宗修法儀軌。
——也是一個精妙的發願文，意思是，讓我今生，不舍棄色身，就能夠圓滿成就法、報、化叁身佛。
歸依，並不僅僅是歸依，也是一種真實的成就，就是“回歸本來”的意思。
——這並非我個人的臆測，六祖大師說得很清楚：
“善知識，色身是舍宅，不可言歸。向者叁身佛，在自性中，世人總有。爲自心迷，不見內性，外覓叁身如來。不見自身中，有叁身佛。”
法、報、化叁身佛，就在我們的色身當中，在心性當中。只要能夠如實明了心性，叁身如來，自然成就。而且，並不需要破壞色身，也不需要離開色身。
——因爲，心性與色身，從究竟實相來說，並不是兩個東西，它們密不可分。猶如虛雲老和尚得道之時，已經親證“山河大地是如來”一樣，證道者的妙覺當中，一切法，一切事物，無不是佛，無不是心，更何況自己的色身呢！
那麼，作爲已經聽聞如此妙法的，上乘根性的人來說，我們應該怎樣觀察和明了那個不離色身的，自性本有的叁身如來呢？
一、如何觀察明了清淨法身佛
六祖大師說道：“何名清淨法身佛？世人性本清淨，萬法從自性生。”
什麼叫做“清淨法身佛”呢？這世上的一切人哪，自性本來就是清淨的，一切萬法，一切萬事萬物，都是從大家的自性當中生起的。
——言外之意，這個所謂的自性，就是清淨法身佛。
自性也就是心性，就是佛性，就是覺性，就是法性(一切萬法之性，也是一切萬物之性)，經雲：“心佛衆生，是叁無差別”。
——明白這個道理很重要，但是，僅僅明白道理是遠遠不夠的。如果是修行人，還要將道理，運用到修行實踐當中去，必須要不加思索地觀察到這個“性”才可以。
——那時，就叫做“見性成佛”，見“清淨法身佛”。
如何才能夠觀察明了“清淨法身佛”呢？它到底在哪裏呢？
——它就在您問這個問題時，那個起心動念之處。
——它就在您內心的明了，與外境顯現的交界處。
——請反複不斷地，如實觀察，功到自然明。
您的念頭未動之際，那個本來的明明了了。所謂：“不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目。”
——除它之外，別無佛性可見。
在《直指覺性赤見自解》當中，蓮花生大師把它直指爲：“實際就是當下的那一點靈知而已”。
——在此，無上密乘大圓滿與禅宗同一鼻孔出氣，無二無別。
——恰恰彰顯了，它們都是如來正法，不懂的人，千萬不要擅自誹謗，以免自招惡果。
就算不曾得到禅宗祖師的指點，也有人能夠見性成佛，最典型的，當屬南北朝時期，與傅大士和達摩祖師同時代的寶志禅師。
寶志禅師生平事迹比較簡略，他是一個孤兒，出家後跟隨一些禅師(不是禅宗的禅師，而是禅定法門的禅師)們學習禅觀，並進行了多年的實修，最終獲得了不可思議的成就。奇妙的是，他的證悟與開示，雖不源自于禅宗，卻…
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