上乘根性人如何观修法报化三身
——再读《坛经》有感
禅宗一法，自从达摩祖师西来，直指佛心，当下就是众生心，更无其它。《血脉论》说得很清楚：
“即心是佛，亦复如是。除此心外，终无别佛可得；离此心外，觅菩提涅槃，无有是处。自性真实，非因非果……前佛后佛，只言其心。心即是佛，佛即是心；心外无佛，佛外无心……”
“佛是西国语，此土云觉性。觉者灵觉，应机接物，扬眉瞬目，运手动足，皆是自己灵觉之性。性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。又云：见本性为禅，若不见本性，即非禅也……但见本性，一字不识亦得。见性即是佛，圣体本来清净，无有杂秽。”
像这样的法门，堪称最真实的法门，所谓实相之法，了义之法。不是每一个学佛者，都可以接受得了的，而是专门为上乘根性的人所讲说。所以，六祖大师在《坛经》当中明确开示：
“此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。小根小智人闻，心生不信。”
什么是上根人？或者说，上乘根性的人呢？
——发愿作佛的人。
深信一切众生都有佛性，自己更不例外，自己心中本来就具有佛性，不需要向外追求。因此，发广大愿，愿意成佛，愿意成就本来佛，愿意广度众生，同成佛果。
——像这样的人，就是上根人，如同卢惠能一样。
——也叫做“佛乘人”。不论他(她)的习气如何，烦恼如何，只要有这样的真切信愿，就已经在成佛的大道上面了。
时隔一年左右，再读《六祖法宝坛经》，受益良多。佛经祖论就是这样地不可思议，只要自己的心能够安静下来，每读一遍，都会有新的收获和启迪，哪怕第一千遍，乃至于第一万遍也是如此。
怪不得，马祖大师悟道以后，主持道场的时候，平时不让弟子们看经，而他自己，却每每捧着《妙法莲华经》，读得哈哈大笑了。
我念经，是典型的蜗牛爬，一部《坛经》需要七个上午，才可以念得完一遍。而且，只要心里有事情，有牵挂，有问题要处理的时候，就不念经，就去把事情办好。完了以后，再安心念经。因为，多年以来的实践告诉我，只要有一点儿牵挂，念经效果就非常差，注意力不集中，法不入心哪！
如今念经，经文当中的每一个字，我都不肯让它轻易地滑过去，不敢说字字明达其意，总要大体了解才行啊。念经不解意，岂不就像《坛经》里的法达法师一样，不明意趣与宗旨，被六祖所呵斥吗！
这次读念《坛经》，对于禅宗见性成佛之法，又有了更为系统的认识。常听某些人说，禅宗见性成佛，只是成就了法身，而没有成就报身和化身。密宗就不同了，是在一生当中，成就法报化三身，所以，更加殊胜。
——这种说法极为常见，实则是不懂禅宗之人的信口胡言。
在《坛经》忏悔品第六当中，六祖大师先为大家传授了“自性五分法身香”，把通常的“五分法身香”，落实到了自心的实修当中，非常具体与明白，可操作性也很强。
每每听到有人说，汉传佛教当中，缺少具体的修法。可是在我看来，每一部大乘经典里面，到处都是实修的方法，到处都是“口诀”和“窍诀”，可操作性也是不错的。也许是我太迷信汉传佛教，太迷信佛经了吧！要么，就是有些人过于浅薄，太目空一切，眼高手低了。
——一个粗心而着相的人，想要读懂大乘经典，的确也是太为难他啦！还是多要求自己，少关注别人吧。
犹如天台宗东土初祖，北齐慧文禅师，在读《大智度论》之时，悟入“一心三智”，发明“一心三观”的修法一样，历代汉传佛教的高僧大德们，往往从佛经祖论当中深获其益。所以，汉传佛教的传统是“法传人”，虽然也有“人传人”，但是，却往往可遇而不可求。
——为什么呢？
——因为，罕有可传之人哪！
汉传佛教的大德们出世，似乎更像是西游记里的孙猴子一样，是从石头缝里面蹦出来的——这是一个比喻，是说汉传佛教的高僧大德们，往往没有师承，尤其是在唐朝以后。以明末四大高僧为例，莲池大师、憨山大师、紫柏大师和蕅益大师，几乎都没有师承，个个都是无师自悟。当然，这几位大师个个都精通教典，都是“依法为师”的典范。
至于近代的虚云老和尚，也是如此，是自修、自悟、自证的典范，虽然也曾参学过不少高僧大德，得到过不少指点，但是，却根本就没有明确的传法师承。有人说，也许是有的，只是虚云老和尚没有说出来而已——这是不可以的！如果有，而不表明，就是轻师慢法，说是欺师灭祖也不算过分哪！虚老哪里会做这样的事情呢！
结合自己的修行经验，虚云老和尚特别提倡咱们末法时代的修行人，与其到处参访善知识，不如老老实实地，依止一部《楞严经》，类似的话，老和尚说过不止一遍，《年谱》里面可以查到。
这也并不是虚云老和尚的独创，实际上，早在唐代，马祖大师那个时期以后，逐渐就有了“抱本参禅”之说，抱着什么本呢？
——《楞严经》或者《法华经》，这两大经本。
虽然提倡“直指人心，见性成佛”，乃至于，独标“教外别传”一法，而实际上，禅宗从来就不曾否定或者离开过教典。
从达摩祖师以《楞伽经》三卷，帮助弟子印证心地，到了后来，五祖宏忍大师以及六祖惠能大师，改用《金刚经》印心，所谓：
“大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。”
也正因为如此，我自己向来格外重视经典的读念和闻思修，除此以外，在汉传佛教当中，我实在找不出更好的修学方法了。
在《坛经》忏悔品第六里面，六祖大师先为大家传授了“自性五分法身香”，明确告诉并引导大家，从自心里面来观察法身。而后授予“无相忏悔”，实际上是在告诉大家，与其忏悔罪业，不如忏悔种种虚妄心念；与其向外攀缘，去外面找众生来度，不如老老实实地，广度心内众生——也就是那些邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，等等不良心念。
六祖还为大家传授了“无相三皈依戒”，将佛法僧三宝，归结为内心的“觉”、“正”、“净”无相三宝。彻底粉碎了弟子们的向外攀缘之心以后，便直指人心，讲说了“一体三身自性佛”的妙法，让大家念念回光，自悟自性三身佛陀。
其中，就有着简明、易学、易用的一个修法仪轨，让我们大家不离色身而皈依三身佛陀。如大师所说：
“总随我道：于自色身，归依清净法身佛；于自色身，归依圆满报身佛；于自色身，归依千百亿化身佛。”
如果我们把这段经文，依据大师后文的解释，补充并整理成为白话，就会更加清楚：
“请大家一起跟随我，时常这样祈愿：
一、但愿我能够不离开自己的色身，就在色身当中，归依清净法身佛；
二、但愿我能够不离开自己的色身，就在色身当中，归依圆满报身佛；
三、但愿我能够不离开自己的色身，就在色身当中，归依千百亿化身佛。”
很明显，这就是一个简要而精辟的，即生成就三身佛的禅宗修法仪轨。
——也是一个精妙的发愿文，意思是，让我今生，不舍弃色身，就能够圆满成就法、报、化三身佛。
归依，并不仅仅是归依，也是一种真实的成就，就是“回归本来”的意思。
——这并非我个人的臆测，六祖大师说得很清楚：
“善知识，色身是舍宅，不可言归。向者三身佛，在自性中，世人总有。为自心迷，不见内性，外觅三身如来。不见自身中，有三身佛。”
法、报、化三身佛，就在我们的色身当中，在心性当中。只要能够如实明了心性，三身如来，自然成就。而且，并不需要破坏色身，也不需要离开色身。
——因为，心性与色身，从究竟实相来说，并不是两个东西，它们密不可分。犹如虚云老和尚得道之时，已经亲证“山河大地是如来”一样，证道者的妙觉当中，一切法，一切事物，无不是佛，无不是心，更何况自己的色身呢！
那么，作为已经听闻如此妙法的，上乘根性的人来说，我们应该怎样观察和明了那个不离色身的，自性本有的三身如来呢？
一、如何观察明了清净法身佛
六祖大师说道：“何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生。”
什么叫做“清净法身佛”呢？这世上的一切人哪，自性本来就是清净的，一切万法，一切万事万物，都是从大家的自性当中生起的。
——言外之意，这个所谓的自性，就是清净法身佛。
自性也就是心性，就是佛性，就是觉性，就是法性(一切万法之性，也是一切万物之性)，经云：“心佛众生，是三无差别”。
——明白这个道理很重要，但是，仅仅明白道理是远远不够的。如果是修行人，还要将道理，运用到修行实践当中去，必须要不加思索地观察到这个“性”才可以。
——那时，就叫做“见性成佛”，见“清净法身佛”。
如何才能够观察明了“清净法身佛”呢？它到底在哪里呢？
——它就在您问这个问题时，那个起心动念之处。
——它就在您内心的明了，与外境显现的交界处。
——请反复不断地，如实观察，功到自然明。
您的念头未动之际，那个本来的明明了了。所谓：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”
——除它之外，别无佛性可见。
在《直指觉性赤见自解》当中，莲花生大师把它直指为：“实际就是当下的那一点灵知而已”。
——在此，无上密乘大圆满与禅宗同一鼻孔出气，无二无别。
——恰恰彰显了，它们都是如来正法，不懂的人，千万不要擅自诽谤，以免自招恶果。
就算不曾得到禅宗祖师的指点，也有人能够见性成佛，最典型的，当属南北朝时期，与傅大士和达摩祖师同时代的宝志禅师。
宝志禅师生平事迹比较简略，他是一个孤儿，出家后跟随一些禅师(不是禅宗的禅师，而是禅定法门的禅师)们学习禅观，并进行了多年的实修，最终获得了不可思议的成就。奇妙的是，他的证悟与开示，虽不源自于禅宗，却…
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