..续本文上一页和禅宗异曲同工，简直浑然天成。
以至于，后世禅师们的很多稀奇做略，都可以在宝志禅师这里找到原型，就连那位无人不知的济公活佛——他的很多事迹，也原本出自于宝志禅师。
那么，宝志禅师是怎样帮助我们观察明了“清净法身佛”的呢？
禅师在其著名的《十二时颂》末尾，最后一段关于“丑时”的开示是：
——“鸡鸣丑，一颗圆光明已久，内外接寻觅总无，境上施为浑大有。不见头，又无手，世界坏时渠(它)不朽。未了之人听一言，只这如今谁动口！”
颂也好，偈也好，开示也好，经文也好，都是需要反复读念的。就在您读念宝志禅师这段颂文的时候，如果您还没有明白法身佛在哪里的话，那么，请您仔细念这最后一句话：
——就在此时，到底是“谁”在动口说话呢？
这个地方需要反复地“参”，反复地“找”，只要功夫用下去，早晚会有云开雾散，阳光初露之时。
这实际上就是参话头，而且参的是“谁”，宝志禅师可谓是开了中国佛教参话头之先河也。
如果有人自己回答，说，谁动口？就是我呀！
——那么，请您再仔细观察，到底是您的身体在动口，还是您的心在动口呢？
——如果是您的身体在动口，刚刚死去的时候，身体还没有腐烂，为什么不会动口了呢？在深度睡眠当中，为什么也不会动口了呢？
——如果是您的心在动口，心到底在哪里呢？哪个才是自己的心呢？
——到这里，“参”就演化成为了“观心”，实际上，它们本来就是一样的，是完全相通的法门。在佛经里面，佛陀到处都在赞叹观心法门的殊胜，不胜枚举。
——那么，心，或者说心性，到底在哪里呢？
——倓虚大师说得好：“鱼鳖兴波寻静水，蛟龙乘雾觅晴天”。
——用这样的思维念头，它就是心中的波澜，用它去寻找没有波澜的本来心性，怎么可能找得到呢！
——有智慧的人，到了这里，就自然会放下思维念头，在心念平息之际，稍微地往回一看——不要太刻意，轻轻地一看——自然就会明白了。
——您就这样训练自己，反复地放下杂念，反复地轻轻地往回观察，功夫到了，心念真地平息了，就那么轻轻一看，蓦然回首
——本来心性，从平日的胡思乱想当中，从以往的概念执着当中，忽地一下子——赤裸裸地“站”了出来，虽然没有任何形相，但是，它太清楚了，你丝毫也不会再怀疑它的来历。
——不会再有什么东西，比它更真实了。虽然，它没有形相，但是，就如同一家人无意中在大街上碰面了一样，怎么可能不认识呢！
——它就是清净法身佛，不会动摇，不会生死，不会失去本然的明了，它自觉、自明、自空、自圆满，包容一切，而又丝毫也不会被一切所影响。因为，它就是一切万事万物的妙体妙性。
必须要说明的是，并不是每个人，都能够一次性地，观察地如此全面与透彻。对于大多数人来说，第一次当下现量地观察成功，只是局部地明了，通常，是只明了它的“空面”，或者只明了它的“明面”，甚至连一部分的明了都很含糊，还没有来得及深入明了，就被重新涌起的妄想杂念覆盖了。
——这种情形，不是彻底的开悟，只是小悟，能够增长智慧与受用，却不能够从根本上断惑。必须继续用功，也可以学习一下经论，接受佛菩萨智慧的教导，然后，再继续用功观察。
——只要坚持不懈，小悟终将变成大悟，大悟终将成就圣果，圣果终将圆满无上菩提。
——或许不是一生可以全部成就的，但是，成佛的大道，已然展现；福德与智慧，自然会不断增长。
二、如何观察明了圆满报身佛
六祖大师说道：“于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。”
所谓实性，就是前文所观察明了的清净法身佛，就是我们的心性，它没有生死变动，超越因缘，从这个角度把它叫做实性。
明了了清净法身佛以后，渐渐地，能够随时随地做到不失去这种明了，严格说来，这个明了是不可能失去的，但是，如果妄想分别的念头一起来，就会把这个本来的明了掩藏起来，让它无法显现，这就是所谓的失去。
——如同乌云来了以后，就会掩藏起太阳一样。我们会说，哎呀，太阳消失了。
——因此，只有“不染善恶”，也就是不陷入是非、你我、好坏等等分别当中，不被名词概念所迷惑，也不被境界所迷惑，才可以做到不失去心性本来的明了。
——显然，这并不容易。
除了极个别的顿悟顿证根器之外，大多数人在明见佛性以后，还需要长期的实修，逐渐消融自己的分别习气。最终，将会证悟自性本具的圆满报身佛。
——对于我们大家来说，它也并不遥远，它就是我们每个人妄念平息之际的，那一点儿没有污染的光明。
——千万不要理解为像阳光一样的光明，那还属于境界，属于“相”，真正的报身光明是无相的。只是，它可以随着众生的心念，显现出有相的光明而已。
——而“显现”，其实已经属于化身佛了。
三、如何观察明了千百亿化身佛
六祖大师说道：“善知识，法身本具；念念自性自见，即是报身佛；从报身思量，即是化身佛。”
本具的法身已然明了，这个明了不失，就叫做“念念自性自见”，这就是报身佛。
在这里，报身佛的特质是：念念都是回光返照的，不曾染污境界，而光明常在，它没有生和灭。这里的念念，不是指生灭不停的念头，而是指本觉自然的明了之念。
——这是胜义的报身佛，在《金光明最胜王经》当中，把它叫做“自受用身”，直接划入法身的范畴，而不再设立报身的名字。在法相宗当中，则把它叫做“自受用心”，属于报身之一。它与我们所理解的，那些常见的净土当中的报身佛之间，具有微妙的关系。
比如阿弥陀佛，就是西方极乐世界的报身佛，具有无量不可思议的光明相好，现在正在说法，广度无边有情。
——但是，阿弥陀佛虽然叫做“无量寿”和“无量光”，它却终究有一天，会进入涅槃，会灭度。而后，观世音菩萨在极乐世界示现成佛，世界转名“安乐世界”，与极乐世界同样地美妙庄严，不可思议。
犹如《圆觉经》所说：“于中百千万亿阿僧祇，不可说恒河沙诸佛世界，犹如空花，乱起乱灭。”
——不仅仅是极乐世界与阿弥陀佛，十方无量的佛土都是如此，都是有生灭的，好像我们眼睛生病了，所看到的虚空里面的狂花一样，随着佛陀的愿力以及种种因缘，而起灭不定，终究不是实有。
——有智慧的人，到了这里，就会明白，六祖大师所说的“念念自性自见”的报身佛，才是究竟的圆满报身佛，它就是法身佛的根本属性之一，超越了生死变动。
在天台宗以及相关的经典当中，把报身佛分为两种，一种是“自受用报身”，即自受内证法乐之身，是没有生灭变动的，与法身同在；另一种是“他受用报身”，是在净土当中，为菩萨们示现的殊胜果报身，是有生灭的，由佛陀的广大愿力所成就。这两种报身佛互为表里，不一不异。
——显然，六祖大师所说的报身佛，是指自受用报身，而阿弥陀佛，则属于他受用报身。此二者不一不异，互为表里。因此，阿弥陀佛的无量寿和无量光，是指自受用报身的功德；而阿弥陀佛的无量光明相好，极乐世界的种种庄严，利益众生的种种事业，以及将来的灭度，等等，则是指他受用报身的功德。
对于我们大家来说，自受用报身，是我们自性本来具有的，我们可以观察明了它，可以觉悟它，如六祖大师所说，需要在明了心性(清净法身佛)的基础上，“念念自性自见”。
——而我们大家的他受用报身呢？
——目前我们还不具备。这需要我们发起广大的菩萨愿，实践自度度他的广大菩萨行，以此为因缘，将来，我们都会成就犹如阿弥陀佛一般的，殊胜庄严的报身佛，利益无边有情。
——或者，如果我们发起犹如本师释迦牟尼佛一般的，在污秽国土成佛度众生的大愿，那么，将来，我们就会和世尊一样，在三千大千世界里面，示现千百亿应身佛，以八相成道，广度恶世众生。
同时，我们也将会成就，犹如卢舍那佛一般光明遍照的圆满报身佛，示现于色究竟天，受用无边法性妙乐。
报身卢舍那佛与千百亿应身释迦佛不一不异，它们之间的关系像什么呢？就好像无云夜空当中的中秋明月，与千百条江河里面的月影之间的关系一样。“千江有水千江月，千江水月各不同”，既不同，也不异。报身是根本，应身是应现，应众生种种因缘而显现。另外，应身佛，也可以叫做化身佛，两者合称为“应化身佛”。
明白了报身佛的含义，以此为基础，才可以观察明了千百亿化身佛。
如六祖大师所说：“从报身思量，即是化身佛。”
——当我们明见了心性，也就觉悟了清净法身佛；做到了“念念自性自见”，不失去本来的明了，就觉悟了圆满报身佛；在本来明了的基础上，我们一旦起心动念，自然都是不染污境界的清净念，自然都是妙用，自然都与善法相应，自然会发起自他两利的种种慈悲善行——这就是千百亿化身佛。
达摩祖师《悟性论》当中，也有着相似的开示：“众生常做善时，即化身；现修智慧时，即报身；现觉无为，即法身。”
——“现觉无为”，就是当下觉悟无为的心性，也就是觉悟清净法身佛；“现修智慧”，就是当下觉悟心性的光明，智慧就是光明，所以是觉悟圆满报身佛；“常做善”，就是从智慧光明中发起妙用，利益一切有情，其中必然以“善念”为枢纽，这就是示现千百亿化身佛。
——传佛心印的禅宗一脉，依如是法而觉悟三身如来，观察明了就是觉悟，就是成就，而不需要另外去修成个什么东西。三身佛，只是一心中本来具有的属性而已，一切众生都不缺少。
——并非只有禅宗如此，无上密乘大圆满当中，也有着近乎相同的开示。
莲花生大师在《直指觉性赤见自解》(此论由刘立千先生翻译，由布楚活佛倡印，是一部允许公开学习的著作。莲花生大师曾经发愿，使未来有缘者能遭遇此法)里，关于三身如来，明确地说道：“在一觉性之中，三身无别而完具。因它什么也不生，是空性法身；它的空性本光明亮，是报身；因它能无碍显现一切，是化身。三身是圆具于一心中之体性。”
——对于法身的描述，达摩祖师称之为“现觉无为即法身”，而莲花生大师称之为“什么也不生，是空性法身”，意思是完全一致的。因为，什么也不生就是无为，无为也就是空性，只是表述不同而已。
——对于报身的描述，达摩祖师称之为“现修智慧”，而莲花生大师称之为“它的空性本光明亮”，意思仍然完全一致。因为，无为法身当中，本来具有无相光明，它也就是明了的智慧，光明与智慧，无二无别。
——对于化身的描述，达摩祖师称之为“众生常做善时，即化身”，而莲花生大师称之为“因它能无碍显现一切，是化身”，两者是从不同角度来描述的，其本质仍然一致。它们的相通之处，就是六祖大师所描述的“从报身思量，即是化身佛”。
实际上，众生从报身思量，也就是生起念头，才会发起种种善行；同样，众生从报身一旦生起念头，就会没有障碍地显现出一切境界。在这里，善行与一切境界，都因为思量念头而显现，都源自于法身和报身。
如果完全没有念头，一切境界就不会显现，一切善行也不会发起——对此有疑问的人，请仔细学习马鸣菩萨的《大乘起信论》，自然会明白。
综上所述，上乘根性的修行人，依止传佛心印的禅宗一法，即生就可以觉悟并成就三身如来。所谓法报化三身，就在我们的心性之中，与我们的色身不即不离，不一不异。
如何依止并修学禅宗一法呢？
六祖大师说得清楚：“善知识，后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。”
——这是六祖大师给我们大家的授记，所谓“得吾法者”，不应当仅仅理解为：得到禅宗传承的人，因为，六祖大师之法，尽在一部《坛经》，它也就是达摩祖师所授记的“一花开五叶，结果自然成”的那个“果”。当然，《坛经》是这个“果”里的法，而依照《坛经》修行获得成就的人，就是这个“果”里的人。人法两全，才是禅门妙果啊！
——如果我们能够受持《坛经》，完全可以叫做“得吾法者”，我们就是得到六祖大师正法指引的受益者。
——如果我们能够常发大愿，受持这千古难得的禅门一法，只要终身不退，依照六祖大师的授记，一定会悟入圣位，何愁道果不成呢！
——但愿大家都能够依六祖大师之教奉行，都能够入圣位，成为禅门妙果中人。
如此，方才不虚此生也。
《上乘根性人如何观修法报化三身——再读《坛经》有感》全文阅读结束。