..續本文上一頁道，大約對應于一心瑜伽的中期。這個時期，修行者的心行已經比較安靜了。
在加行道的最後，被稱爲“暖位”、“頂位”、“忍位”和“世第一位”的修行當中，大約對應于一心瑜伽的後期。此時，修行者的心境已經相當平靜了，爲開悟覺性做好了充足的准備。
叁、關于“五道”當中的“見道”，熱羅多吉紮大師這樣說：
“自然放松觀自心，生滅動靜細察尋，
發現法性真面貌，叫做見性入見道。”
所謂的“見道”，在這裏指的是相似見到法性，而並非是指大乘經典當中所說的，初地菩薩的真實見道。
如果想要見到法性，應當知道，法性就是覺性，覺性就是心性，是叁無差別。
對于心性的觀察，訣竅就是自然放松。在此基礎上，仔細而又輕松地觀察心念的生、住、異、滅，同時，應當時常發起殊勝的菩提心，以及見性成佛的大願——這就是我們能夠見性的力量源泉。
當我們這樣自然放松，而又不間斷地對心念進行觀察，機緣成熟的時候，忽然之間，分別心念停息了——不生滅的心體當下顯現——它就是法性和心性的真面貌，它就是本然的覺性。
雖然，其中仍然還有著我們暫時無法發覺的極微細的心念流動——所以，嚴格來說，我們所觀察到的還不是真實心性。但是，它們已經很接近了，所以不妨暫時稱之爲“見道”。
按照熱羅多吉紮大師所說，見道位，大約對應于無爲瑜伽。這個時期，修行者已經發現了本來法性，已經初步悟道，在對于悟境確認無誤以後，就可以開始悟後起修了——于是，就進入了“修道”。
四、關于“五道”當中的“修道”，熱羅多吉紮大師這樣說：
“生成道與圓滿道，緊密結合菩提心，
激發樂空大智慧，這就叫做習修道。”
所謂的修道，就是在見道以後，時常能夠讓自己的心安住于所見的本然覺性，而不要再陷入到分別念當中。其實也就是消盡分別習氣的過程。
——在禅宗，把這叫做“騎牛回家”。見到覺性，就如同牧童找到了“牛”一樣，只要騎上牛，無需刻意造作，只要順其自然，不讓“牛”偷懶和貪吃，“牛”自然就會把牧童送回家——只要長期安然于如空而自明的覺性，它自然就會把修行人送到佛地。
而在藏傳佛教當中，見道以後，就可以在金剛上師的指導下修學密乘了。例如，可以修學觀察“生起次第”和“圓滿次第”等等，也叫做“生成道”和“圓滿道”。其大約內容，就是按照一定的方法，把自己觀想成爲本尊，乃至于觀想成爲整個法界壇城。
無論哪一宗見道後的修行，都必須要緊密地結合菩提心——它就是大乘修行者的力量源泉，沒有它，就不可能獲得圓滿成就。
在這樣修道的過程當中，由于分別念的逐漸消融，法爾的妙樂自然會生起——同時伴隨著如幻不實的空性智慧，這樂與空不二的智慧非常殊勝與廣大——它就是法性本來的功德。
按照熱羅多吉紮大師所說，修道位，大約對應于無分別瑜伽。在這個時期，修行者的心行逐漸趨向于“無所住”。而一旦他們心中的分別和執著完全消融——他們就進入了修行的最終果實——“無修道”。
五、關于“五道”當中的“無修道”，熱羅多吉紮大師這樣說：
“修煉終究結碩果，入世出世交界處，
獲得無生圓成位，至此無破也無悟，
便稱佛地無修道。”
所謂的“無修道”，就是指圓滿法身已經現前，報身和化身也隨之自然具備——這叁身只是本來如此的碩果，而並非從某處得來。
依據《華嚴》等諸大乘經典，初地菩薩就已經具備了這樣的功德。對于他們來說，根本就沒有生死輪回可出，也沒有寂靜涅槃可入——那就是“入世出世交界處”，也叫做“大般涅槃”。
對于這些初地以上的菩薩摩诃薩們來說，他們已經完全消融了分別執著，他們已經實證了萬法如幻。乃至于，根本就沒有無明可破，也沒有佛性可悟。他們洞達了法法無生——就在法法無生之處，圓滿覺性之位不動不搖，遠離一切修爲造作，法爾天成。
——這就叫做“佛地無修道”。
所謂的“佛地”，應當善巧地理解爲“佛法界”，而並非僅指圓滿的佛陀。如同龍樹菩薩之類的初地菩薩們，顯然已經證入了此“佛地”。
雖然，依據諸大乘經典，初地菩薩叫做真實之“見道”，初地至七地菩薩叫做真實之“修道”，八地以上菩薩叫做真實之“無修道”，而佛陀則稱之爲“圓滿道”。
——顯而易見，這與熱羅多吉紮大師關于“五道”的判教並非是同一個體系。有識者當善思維之，切不可雜亂混淆。莫執其名，當解其意。
按照熱羅多吉紮大師所說，無修道位，大約對應于非思議瑜伽。至此，修行者已經完全明見心性的空、明不二，心不離法性妙樂，觀一切萬物境界都無非是佛陀法身。任何顛倒錯亂的認知都已如同風吹雲散一般，了無蹤影。修行者自身的成就趨于圓滿，其廣利衆生的事業，也由于遠離造作的緣故，而自然如意。
——沒有什麼如意、不如意的，心若圓滿，還有什麼不如意的呢！
關于“四瑜伽”和“五道”，以及修行過程當中的注意事項，熱羅多吉紮大師還有如下開示，簡明而精要：
一、關于“五道”當中的破除障礙，糾正偏見之法，大師說道：
“破障糾偏法須知，資糧道中生八欲，
破除要修厭世觀；加行道中生虛無，
破除要修二邊根；見道之時生疑心，
需學經論增見識；修道之時易停步，
需要堅持精進行；無修之時易松懈，
勿忘利衆責任感。”
在“資糧道”當中，修行者容易産生八種欲望，即：欲得利益，不欲失利；欲得美名，不欲得壞名；欲聞贊歎，不欲聞辱罵；欲享樂，不欲受苦。——而對治的方法，就是觀察世間無常，發起厭離俗世的出離心。
在“加行道”當中，修行者由于禅修不當的緣故，容易産生否定一切的虛無之心，它屬于造作出來的“頑空”——而對治的方法，就是要觀察“空”、“有”兩邊的妙法之妙，其中蘊含著無窮妙用，怎麼能夠一味地予以舍棄呢！當知“清淨理地不染一塵，佛事門中不舍一法”。
在“見道”當中，修行者容易産生懷疑之心：難道它就是本來心性嗎？——所以說，熱羅大師所說的“見道”並非經典上所說初地菩薩之真實見道，而是初住位菩薩的相似見道。初地菩薩是不會有此等懷疑的。——而對治的方法，就是依據佛經祖論進行聞思修，以便確認和增廣悟境。
在“修道”當中，修行者容易得少而足，不思進取——這也顯然不是大乘經典所說初地到七地菩薩真實修道的境界，初地菩薩早已遠離如此過失。這裏的“修道”正是十住、十行、十回向等叁賢位菩薩的修道境界，他們有可能會不思進取——而對治的方法，只能是廣發大願，爲圓滿自他功德而精進修行。
在“無修道”當中，修行者還有可能偶爾會松懈，不思廣利衆生——這怎麼可能是圓滿的佛陀呢！它顯然指的是初地以上的菩薩們——而只要他們不忘失度盡一切衆生的本來大願，他們終究會在“無修道”的盡頭，成就無上正等正覺的圓滿佛果。
二、關于“四瑜伽”當中的扶正激勵法，熱羅多吉紮大師說道：
“再說扶正激勵法，第一一心瑜伽時，
以體驗感激體驗；第二無爲瑜伽時，
以體驗去發悟心；第叁無分別瑜伽，
以悟心去發悟心；第四非思議瑜伽，
事實不離利衆行。”
在一心瑜伽當中，修行者會産生各種覺受的體驗，而順其自然地激發覺受，增長覺受，同時並不執著于覺受，就是適當的激勵修行之法。
在無爲瑜伽當中，修行者不應當滿足于覺受之體驗，而應當學習在體驗的基礎上，于心念消融之處觀察覺性——那將會幫助修行者開發悟心，也就是開悟心性。
在無分別瑜伽當中，修行者已經開悟心性。但是，無始以來的分別妄念之烏雲力量很大，經常會遮蔽心性的顯現。而激勵的方法，就是回觀自己開悟心性的情景，于是，不會很費力，心性又將會得以顯現——這就叫做“以悟心去發悟心”。
在非思議瑜伽當中，修行者已經到達了無修無證之地，本然覺性之自然朗照不會再動搖了——自利已經相對圓滿，然而，不應忘卻的，就是普利一切衆生的廣大菩薩行。也只有如此，非思議瑜伽的菩薩們才能夠最終圓滿無上正覺，最終成爲究竟的佛陀。
如果能夠這樣實修的話，在非思議瑜伽當中，修行者將會逐步顯現十地功德，並最終成就佛果。熱羅多吉紮大師這樣開示：
“按此程序去修煉，十地功德自圓滿。
定境明快樂融融，便是第一歡喜地；
煩惱修斷無余垢，便是第二無垢地；
定中心發明亮光，便是第叁發光地；
無生無滅性純淨，便是第四焰光地；
破除難破諸習性，便是第五難破地；
無爲境界現眼前，便是第六顯現地；
動念之心已遠離，便是第七遠離地；
境心對立念不生，便是第八不動地；
善德智慧俱圓滿，便是第九善慧地；
無意自然降法雨，便是第十法雲地。
空明無執生成法，成就相好色形身，
圓滿修成精氣脈，達到法身終極點，
如此修煉在此生，四身果位事圓滿。”
無需任何解釋，我們需要的，只是按照熱羅多吉紮大師的開示，腳踏實地地去不斷修學。
對于末法時代的修行，熱羅多吉紮大師在紮麻隆傳法時，特意以道歌開示說：
“濁世說好話的少，聽好話的人更少，
你若真心聽良言，就請牢記這些話：
追求享樂是墮因，世間諸事如夢幻，
如想永遠享福樂，放眼長遠修善德。
惡劣環境染惡習，隱居深山修善心，
胡思亂想出魔障，善惡念頭都放棄。
無德親屬增煩惱，結交壞人會墮落，
做作多就是非多，慎重從事別輕率。
話多必然惹是非，少說廢話多念經，
今世來世都安樂，一切功德從此生。”
——就把這首道歌，作爲斷斷續續寫了十多天的本篇博文的結尾吧。
願有識者，都能夠牢記熱羅多吉紮大師的善巧開示，少說廢話多念經，今世來世都安樂，一切功德從此生。
《熱羅多吉紮大師關于四瑜伽、五道的開示》全文閱讀結束。