..续本文上一页一刹那间，我们长久以来的相续妄想被瞬间截断——
这时，不仅第六意识的粗妄想被截断了，而是连第七识当中较细的相续分别念也被截断了——所以，心性的本来面目得以短暂地呈现。
——它极其冷静而明了，长久以来的思维和烦恼从来不曾令它有所扰动；而且，一切思维妄想都源自于它，它就是一切本质的本质，一切源头的源头，一切万法的法性；它从来没有生过，或者死过；它就是金刚不坏身，它从未离开过我们。
——与此同时，一切关于心性的传说，诸多经典上的种种描述等等，都得到了初步的验证。
——这就是热罗多吉扎大师所说的“心境心性与法性，融为一体是觉悟。”
——这就是最初的开悟佛性，菩萨从此将开始踏上转凡成圣的修证之旅。经过努力，不久将可以证得菩萨的“初住位”。
然而，对于普通的大乘悟道者来说，本来心性的呈现，通常不会持续太久。很快，妄想习气的乌云又将它重新遮盖了。
——所以，只能叫做“相似的见性”或者“相似的见道”。
——这是为什么呢？
这是因为粗重习气不会一下子除去的缘故，也是由于缺少三昧定力的缘故，这是正常的。
这是通常意义上的悟道，不同于虚云老和尚五十六岁坐禅时的悟道——那其实是“证道”；也不同于悉达多太子在菩提树下的悟道——那其实是超越了修证的“圆满觉道”。
——当我们通过以上的修行，初步觉悟法性以后，我们就完成了无为瑜伽的修行，开始进入无分别瑜伽了。
三、关于无分别瑜伽，热罗多吉扎大师这样开示：
“第三无分别瑜伽，又分初中后三期。
初期身境意三者，有时与心合为一，
有时各自相分离，产生心境对立见；
中期对立已消灭，身境与意三合一，
偶尔习心生分别；末期分别心全无。”
无分别瑜伽就是悟道以后，修证的过程。大约分为初期、中期和后期三个阶段。
在无分别瑜伽的初期，修行者刚刚觉悟自性，心量还比较狭小，心性和法性还不能够完全融为一体，心和境界之间还会时常出现对立分别——这就是无始习气的力量。
而且，即使是已经真正觉悟自性的人，刚刚进入后文将要介绍的五道当中的“见道位”之时，也会对于自己的悟境不敢肯定，产生怀疑。热罗多吉扎大师称之为：
“见道之时生疑心，需学经论增见识。”
——显然，这并非是经文上所说的初地菩萨之见道，而是初住位菩萨的相似见道。
这时，我们应当通过进一步闻思修经教，尤其是一些祖师菩萨直指心性的开示，帮助自己确认、巩固和增广悟境。如果有条件的话，参访善知识也是一种很好的选择。
当我们对于自己的悟境，依据佛经或者善知识的印证，确认其完全如法的话，我们就会对于本然觉性产生坚定不移的信心——修行的基石得以确立。
此时千万不可得少而足，而应当随缘起修——从这里，正式进入无分别瑜伽的初期。
在无分别瑜伽的初期，修行人的悟境并不稳固，清净心时而现前，时而被分别念掩盖。
当清净心现前的时候，我们对于身体、境界和心念没有刻意的分别——此时，它们与心性是自然融为一体的，不存在心和境界、你和我、好和坏等等对待差别。
当分别习气涌来的时候，就不同了，觉性的明了已然不再，我们又回到了往日的分别习惯当中——此时，身体是身体，境界是境界，想法是想法，它们根本无法融为一体，而是对立和不协调的。
——这时该怎么办呢？
——根本无须担心，作为一个曾经了悟自性的人，粗重执着的根基早已如幻不实，开始逐渐瓦解了。这时，只要我们回忆一下自己的悟境，不会太困难，它就会再次现前了。
——热罗多吉扎大师称之为：
“第三无分别瑜伽，以悟心去发悟心。”
——非常准确。
当我们如此坚持不懈地反复熏修，用所开悟的本来觉性照了一切，消融一切对待差别之心——这样无分别地，在闲静处专注修行的话——粗重的分别对立就会逐渐瓦解，而很少产生执着了。
——此时，我们就完成了无分别瑜伽初期的修行，开始进入中期了。
在无分别瑜伽的中期，分别习气趋于消亡，这是修行者勤奋不懈换来的。
——必须要说的是，无论在无分别瑜伽的初期、中期或者后期，我们都还不具备“浪迹红尘”的资格。
有的人以为，既然已经悟道了，那又何妨“潇洒人间，对镜炼心”呢！
殊不知，那是后面非思议瑜伽圣者们的事情，并非无分别瑜伽行者所能胜任。
如果没有真实成就者的随时指导，我们就应当依据佛经祖论，随时随地观察抉择自己的心行——倘若还有丝毫的分别念和不自然、不自在之处，就仍然还是一个“因地行者”，绝不可妄自尊大，以凡滥圣。
还应当说明的是，我们最为粗重的习气之一——淫欲心，通常来讲，在大乘行者悟道的时候，也就是无为瑜伽当中，淫欲心只是比较淡薄而已，并没有被断除。彻底超越淫欲心——需要经历无分别瑜伽的修习，到达非思议瑜伽之时，才能做到。
有的人虽然学习大乘佛法，却只把修行的重点用来断除淫欲心——这将事倍而功半。看似很有道理，实则没有抓住重点。
倘若不从开悟觉性入手的话，怎么可能彻底断除淫欲心呢？就算将来的将来，从事上做到了，也只是成就四果罗汉而已，甚至连开悟大乘觉性的智慧都还不具备——这也是大乘修行者应当避免的歧途之一。
当我们在无分别瑜伽的中期，通过时常安住于清净觉性，放弃一切分别和对立，让一切实有的认知在无分别当中自然消亡，分别心只是偶尔才出现的话——我们就完成了无分别瑜伽中期的修行，开始进入后期了。
在无分别瑜伽的后期，修行者完全没有了对立分别之心，我们的确做到无所住了。如果当真能够如此的话，我们就可以被称为真正的“瑜伽行者”——也叫做“相应行行者”了。
此时，我们已经完全不同于一般的凡夫，我们的心，时常自然地安住在三昧正定当中——应当知道，三昧正定是三世诸佛之母，无数的成就者，都于其中成就正觉。
例如，悉达多太子，坐在菩提树下的时候，就是在第四禅当中安住，观察因缘及法性而成佛的。天台宗的慧思禅师，是在初禅当中结夏安居，观察法华妙义，最终证得法华三昧而成就的，并且显现出了淋雨不湿、履泥无痕等等不可思议的功德。
无分别瑜伽的后期，就是转凡入圣的分水岭。修行者在这个阶段安住的时间长短不一，随着各自因缘道力的不同，一旦彻底消尽分别念头，就会证入法身，显现出无有边际的朗然大觉——这时，修行者就结束了无分别瑜伽的修行，开始进入非思议瑜伽了。
四、关于非思议瑜伽，热罗多吉扎大师这样开示：
“第四非思议瑜伽，作意二见均断灭，
获得自然自在位，昼夜永照光明慧，
犹如幻化自在脱。”
非思议瑜伽，就是初地以上大乘圣位菩萨不可思议的功德境界。这些菩萨也就是通常所说的法身大士，他们已经完全没有了刻意造作的念头，他们获得了无边法性身——并非从哪里得到，而是本然的果位而已。
对于获得了不思议解脱的法身菩萨们来说，他们已经超越了普通意义的睡眠——代之以昼夜不间断的觉悟明了，那就是报身如来的光明智慧，它自然而不间断地朗照着。
在这自然的光明朗照当中，一切都如同幻化，没有任何实有的存在——因此，一切的一切，都无非是自在解脱之妙法、妙境。同时，各种实证的不思议神通功德，也将会逐步现前。
还有什么好说的呢——我们都应当发愿并精进修学，但愿一切众生都能够证入这样了不起的非思议瑜伽。
再来介绍“五道”。
一、关于“五道”当中的“资粮道”，热罗多吉扎大师这样说：
“开头观想死无常，曼扎祈祷诵百字，
这是修福修慧法，也称第一资粮道。”
所谓的资粮道，也就是我们刚刚开始修学的时候，必须要培植“福”和“慧”两种成佛的必备资粮。
在藏传佛教当中，通常是先观察人生无常，乃至于一切无常，从而发起出离心。再观察一切众生都无非是我们生生世世的父母，从而发起广大的慈悲心和菩提心。然后，按照上师的指导，勤奋地礼拜佛陀，并且供养“曼扎盘”，以及念诵大量数量的“金刚萨埵百字明”等等咒语，以便消除宿业，培植福德。
在汉传佛教当中，虽然法无定法，大体也是这样的。同样要观察无常，观察发起出离心和菩提心，方法也类似。乃至于拜佛、念佛、持咒、念经、为常住劳作等等，都是在培植福慧两种资粮。
按照热罗多吉扎大师所说，资粮道，大约对应于一心瑜伽的初期。这个时期，修行者的心行是比较散乱的。
二、关于“五道”当中的“加行道”，热罗多吉扎大师这样说：
“按照毗卢七法坐，沉思入世出世因，
这是进入正禅门，也称悟前加行道。”
所谓的加行道，就是修行者在资粮道的基础上，加功用行，力求入道的修行过程。
无论修学哪一种法门，端坐禅修都是必不可少的。即使是念佛或者念经，也是在禅坐当中效果最好。而禅坐的姿势，则以毗卢遮那佛的七支坐法为最佳——其实就是双盘腿(双跏趺坐)的一种。
双跏趺坐对于很多人来说有难度，能坐最好，实在不能，也不必勉强。即使是散盘，也同样能够禅修的。
无论那种姿势的禅坐，都必须左右对称，自然平衡而放松，臀部尽量往后坐，腰部往前自然弯曲才好。如果腰坐不直，可以在臀部下面铺设三寸左右厚的垫子，就容易放松腰身了。
在禅坐当中，什么都不想，并非修行的正路。依据佛教各宗派的经典，都要求修行者，应当进行适当的观想和思维。而观想的内容，是由所修学的法门决定的。对于念经闻思修的人来说，随文入观最好。
在加行道当中，禅修者可能进入禅定，也可能得到一心不乱，或者能够非常专注地修法。这就为开悟觉性打下了坚实的基础。
按照热罗多吉扎大师所说，加行…
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