热罗多吉扎大师关于四瑜伽、五道的开示

　　在十一到十二世纪的藏地，出现了一位了不起的大成就者——热罗多吉扎上师，他最先把大威德金刚密法从印度求取回来，并且通过实修获得了十地菩萨的真实证量，显现出了不可思议的功德、智慧和神通，他的事迹与成就在藏区广为流传。

　　当我有缘看到热罗多吉扎上师的传记《大威德之光》的时候，深有感触。在其广大事业当中，他的道歌令人记忆犹新，对于任何修行人都有着非同寻常的指导意义。其中，特别是大师关于四瑜伽和五道的开示，显得尤为精要，系统而简明地阐述了修行成佛的过程。

　　现摘录并结合念经等实修法门，介绍如下：

　　所谓“瑜伽”，是“契合”和“相应”的意思。也就是修行人与法、与上师，乃至于与三世诸佛之心，逐渐相契合的过程。这个过程大约分为四个阶段，所谓的：

　　一、一心瑜伽；

　　二、无为瑜伽；

　　三、无分别瑜伽；

　　四、非思议瑜伽。

　　所谓“五道”，是指修行人修行菩提道的五个阶段，分别是：

　　一、资粮道；

　　二、加行道；

　　三、见道；

　　四、修道；

　　五、无修道。

　　四瑜伽和五道是相互对应的，它们是对于成佛过程的两种不同方式的描述，本质并无差别。以下将分别予以介绍。

　　先介绍四瑜伽：

　　一、关于一心瑜伽，热罗多吉扎大师这样开示：

　　“初修一心瑜伽时，心绪犹如流水涌，

　　心思散乱难入定；中期犹如恒河潮，

　　时起时伏无定时；末期犹如静湖水，

　　平静无波息散乱。”

　　一心瑜伽是指最初的禅修，无论所修行的是那种法门，都以降伏粗重的分别烦恼，得到一心不乱为最初目标，所以叫做一心瑜伽。它又可以分为初期、中期和后期三个阶段。

　　在一心瑜伽的初期，也就是刚开始修学的时候，修行人的心绪必然是妄念纷飞的，难以入定，或者根本无法集中精神。

　　——在这个阶段没有什么窍门可言，只有坚持，不断地坚持学习和修行实践。

　　对于如今的许多学佛人来说，也许一生都在这样的阶段当中度过——这是多么地遗憾啊！他们甚至从来没有体会过修行的好处，从来不曾经历过哪怕是片刻的心灵安宁。

　　就我个人的体会来说，在这个阶段，有文化的人最好是选择念经闻思修。因为有文化的人，尤其是有文化的汉族人，特别善于分别，直接去禅修非常困难。即使能够修下去，如果没有善知识在旁边指引的话，也非常容易出现偏差。

　　而念经闻思修则不同，经是佛语，有着不可思议的“加持力”——其实就是极为善巧的引导。佛陀以他圆满的智慧，洞察了一切众生之心，深知一切众生内心当中散乱的根源——无非是种种执着和牵挂，以及由此而形成的种种习惯性。正是它们，使一切众生的心绪被搅得杂乱不堪，没有片刻的安宁。

　　于是，佛陀以他的大悲心，从圆满心性当中自然流露出了智慧而有序的言语开示——经过了口头结集、书面结集，以及历代高僧的翻译和流传，就是我们现在看到的佛经——它依然大体保留了佛陀祥和而有序的智慧原貌。

　　——当我们放下了手头的事物，静坐下来，有条不紊地念诵经文的时候，佛陀的智慧就会顺着文字和语言，流淌到我们的心念当中。渐渐地，我们杂乱不堪的心绪就会趋于平静祥和。当然，这种祥和，最初只会发生在念经的过程当中，一旦离开了念经，杂乱的心绪又依然如故了。

　　——这是正常的。

　　当我们在念经当中，时而能够体会到平静祥和的时候，我们就已经完成了一心瑜伽初期的修学，可以进入中期了。

　　在一心瑜伽的中期，修行人对于所修学的法门，已经开始上路了。他们已经度过了最为苦闷的初期——这是他们坚持不懈换来的果实，他们已经开始体会到了法的喜悦。

　　在这个阶段，以念经闻思修为例，修行者的心绪涌动犹如潮水，时而奔涌，时而平静，没有一定的规律——这是粗重分别习气与佛经当中的祥和智慧，直接交战所导致的结果。当粗重习气占据上风的时候，修行人就表现为思绪涌动如潮，处处执着，苦不堪言；而当佛经给予的智慧占据上风的时候，修行人就会表现为心绪平静，似乎不太有什么执着，相对轻松自在。

　　相对应的是，当粗重习气袭来的时候，修行人几乎连念经都无法进行——于是，他们非常苦闷，不明白这到底是为什么。他们对自己失望极了。

　　而只要他们调整一下，哪怕娱乐放纵一下，或者耐心等待几天，然后，继续念经闻思修——他们就会发现，还是念经好，念经使他们的心绪又回复到了平静当中。在这种平静当中，经文的法义也会愈加明了，他们的智慧也将逐渐变得明朗起来。

　　——在这种不断交错的反复当中，只要持之以恒，修行人的心绪宁静与智慧明了就会越来越占据上风。无论在念经过程当中，还是在念经之外的生活当中，绝大部分时间都会心绪平稳了——这时，我们就已经完成了一心瑜伽中期的修学，开始进入后期了。

　　在一心瑜伽的后期，修行人的心绪越来越平静安详，就好像清晨起来，没有风的时候，那平静无痕的湖水表面一样。杂乱妄想减少了很多，粗重的执着和感情牵挂通常是没有的，只是偶尔才泛起。

　　如果是专门禅修的人，从这里开始，就将会进入相似的禅定，比如欲界定、未到地定等等。

　　——但这必须是在相当清净单纯的环境当中才行，在繁华都市是不行的，因为杂缘太多的缘故。

　　而对于念经闻思修的人来说，在一心瑜伽的后期，通常并不会真地得到禅定，只是在念经过程当中，注意力自然会非常集中，心念完全随着经文在缓缓徜徉，经文的法义变得异常清晰——差不多可以叫做一心不乱了。

　　如果我们念经修行到了这样的地步，虽然还没有得到禅定，但是由于静心的缘故，宿世的智慧，以及佛经的加持都会表现出明显的效益。我们会觉得，似乎一切法义都懂了，佛经上的道理再也难不倒自己了——啊，我真是太了不起啦！大概这就是所谓的“开悟”吧！

　　于是，我们可能就会变得非常健谈，乐于讲法——美其名曰“度众生”。或者喜好不停地吟诗作对，习文交友，卖弄自己历经“千辛万苦”才得来的“开悟”以后的智慧。

　　——必须要避免这个误区。

　　在这个阶段，也许我们的确具有了相当了不起的智慧，但是，应当知道，这些都是佛经的加持，以及自己宿世的善根发现而已。

　　这充其量只是自心与佛法最初的相应和共鸣。

　　而粗重的烦恼之根仍在，我们的内心深处仍然觉得不安。只是，在自我执着和自我炫耀的伪饰之下，我们不愿意承认和面对罢了。

　　这时，只要我们回过头来，放下那些自我炫耀的缘分，放下面子，继续安住，老老实实地念经闻、思、修。我们很快就会获得突破，很快就会找到内心不安的根源——无始以来对于“自我”的执着。

　　——这时，我们就完成了一心瑜伽的修学，开始进入第二个阶段——无为瑜伽了。

　　二、关于无为瑜伽，热罗多吉扎大师这样开示：

　　“第二无为瑜伽时，习性体验与觉悟，

　　心境生住与息灭，均不着意任自然，

　　便是悟得无为义；意中一切空无相，

　　心境心性与法性，融为一体是觉悟。”

　　无为瑜伽是入道的关键，也就是在一心瑜伽的基础上，开悟觉性的过程。

　　如上所说念经闻思修的修行人，由于开始放下自我炫耀，开始放下面子的缘故，在更深入的安住修学当中，就会获得突破——我们真正地认识到了“自我执着”是烦恼的根源！

　　——这就好办了，我们只需要随时把这个“自我执着”找到，然后，放下它就好了。

　　放下，自然松坦地放下一切，让一切都顺其自然——这就是无为瑜伽的修持特色。

　　放下什么呢？

　　先放下“习性”，也就是放下自己的一切烦恼习气，即使它们时时袭来，常常发作，也毫不在意，全都视之如空，一旦过去就不再纠缠——这样就丝毫不会再怀疑自己的善根了，心也就与道逐渐相应了。这其实也就是在修行大乘空观。

　　再放下“体验”，也就是放下修学过程当中所产生的各种法喜、禅悦等等——它们都是觉受，与觉悟相应的感受而已，属于生灭法，不能当真。

　　甚至还要放下“觉悟”，也就是放下那些时而出现的小的悟境，不透彻的悟境等等——这是非常困难的。

　　当这些悟境出现的时候，如果我们把它们当作了某种成就的话——那就必须学会放下。应当知道，开悟佛法，终究是无所得的。

　　如果我们并不在意它们，并不痴迷于它们的话——那就没有什么好放下的了，我们就是在行持无为瑜伽。

　　乃至于心境当中的一切心念，无论如何产生和变化，都应当不予理睬，也不追随，丝毫不在意它，让心尽量回复它最自然的状态。

　　——倘若能够这样的话，就说明我们已经开始悟入无为了。

　　在这样的状态当中修行，仍然会有误区。

　　比如，有的人就安住于所悟入的无为瑜伽当中，执着越来越少，烦恼也开始从根本上销落——似乎不再有什么值得追求的了——我都已经悟得无为了，一切都不生不灭了，哪里还有什么好修行的呢？

　　——这充其量是小乘人的“法眼净”智慧而已，虽然可以算作开悟，但并非是大乘菩萨初步明了法性的觉悟。

　　这时，我们需要发愿。

　　时常发起源自内心深处的，成佛渡众生的菩萨大愿——千万不要喊口号！而是要如实发自内心才行。

　　然后，发愿要见性成佛——发愿要亲自见到佛性！并且祈祷三宝上师加持，祈祷护法善神护持。

　　对于念经闻思修的人来说，这时，应当暂时放下佛经，转向专注的禅修——专门参究：

　　哪里是我的佛性呢？

　　它到底在哪里呢？

　　——这和参话头是一样的，和观心也是一样的。

　　不一样的是，此时的我们，在前面闻思修的基础上，悟道的根机已经相当成熟了。

　　当我们这样在无为瑜伽当中，深入参究的话，不会用太长的时间，在某个因缘的触动下，或者是眼根的惊鸿一瞥，或者是耳根的砰然绝响，也或者是身根的凛然一惊——…

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