熱羅多吉紮大師關于四瑜伽、五道的開示

　　在十一到十二世紀的藏地，出現了一位了不起的大成就者——熱羅多吉紮上師，他最先把大威德金剛密法從印度求取回來，並且通過實修獲得了十地菩薩的真實證量，顯現出了不可思議的功德、智慧和神通，他的事迹與成就在藏區廣爲流傳。

　　當我有緣看到熱羅多吉紮上師的傳記《大威德之光》的時候，深有感觸。在其廣大事業當中，他的道歌令人記憶猶新，對于任何修行人都有著非同尋常的指導意義。其中，特別是大師關于四瑜伽和五道的開示，顯得尤爲精要，系統而簡明地闡述了修行成佛的過程。

　　現摘錄並結合念經等實修法門，介紹如下：

　　所謂“瑜伽”，是“契合”和“相應”的意思。也就是修行人與法、與上師，乃至于與叁世諸佛之心，逐漸相契合的過程。這個過程大約分爲四個階段，所謂的：

　　一、一心瑜伽；

　　二、無爲瑜伽；

　　叁、無分別瑜伽；

　　四、非思議瑜伽。

　　所謂“五道”，是指修行人修行菩提道的五個階段，分別是：

　　一、資糧道；

　　二、加行道；

　　叁、見道；

　　四、修道；

　　五、無修道。

　　四瑜伽和五道是相互對應的，它們是對于成佛過程的兩種不同方式的描述，本質並無差別。以下將分別予以介紹。

　　先介紹四瑜伽：

　　一、關于一心瑜伽，熱羅多吉紮大師這樣開示：

　　“初修一心瑜伽時，心緒猶如流水湧，

　　心思散亂難入定；中期猶如恒河潮，

　　時起時伏無定時；末期猶如靜湖水，

　　平靜無波息散亂。”

　　一心瑜伽是指最初的禅修，無論所修行的是那種法門，都以降伏粗重的分別煩惱，得到一心不亂爲最初目標，所以叫做一心瑜伽。它又可以分爲初期、中期和後期叁個階段。

　　在一心瑜伽的初期，也就是剛開始修學的時候，修行人的心緒必然是妄念紛飛的，難以入定，或者根本無法集中精神。

　　——在這個階段沒有什麼竅門可言，只有堅持，不斷地堅持學習和修行實踐。

　　對于如今的許多學佛人來說，也許一生都在這樣的階段當中度過——這是多麼地遺憾啊！他們甚至從來沒有體會過修行的好處，從來不曾經曆過哪怕是片刻的心靈安甯。

　　就我個人的體會來說，在這個階段，有文化的人最好是選擇念經聞思修。因爲有文化的人，尤其是有文化的漢族人，特別善于分別，直接去禅修非常困難。即使能夠修下去，如果沒有善知識在旁邊指引的話，也非常容易出現偏差。

　　而念經聞思修則不同，經是佛語，有著不可思議的“加持力”——其實就是極爲善巧的引導。佛陀以他圓滿的智慧，洞察了一切衆生之心，深知一切衆生內心當中散亂的根源——無非是種種執著和牽挂，以及由此而形成的種種習慣性。正是它們，使一切衆生的心緒被攪得雜亂不堪，沒有片刻的安甯。

　　于是，佛陀以他的大悲心，從圓滿心性當中自然流露出了智慧而有序的言語開示——經過了口頭結集、書面結集，以及曆代高僧的翻譯和流傳，就是我們現在看到的佛經——它依然大體保留了佛陀祥和而有序的智慧原貌。

　　——當我們放下了手頭的事物，靜坐下來，有條不紊地念誦經文的時候，佛陀的智慧就會順著文字和語言，流淌到我們的心念當中。漸漸地，我們雜亂不堪的心緒就會趨于平靜祥和。當然，這種祥和，最初只會發生在念經的過程當中，一旦離開了念經，雜亂的心緒又依然如故了。

　　——這是正常的。

　　當我們在念經當中，時而能夠體會到平靜祥和的時候，我們就已經完成了一心瑜伽初期的修學，可以進入中期了。

　　在一心瑜伽的中期，修行人對于所修學的法門，已經開始上路了。他們已經度過了最爲苦悶的初期——這是他們堅持不懈換來的果實，他們已經開始體會到了法的喜悅。

　　在這個階段，以念經聞思修爲例，修行者的心緒湧動猶如潮水，時而奔湧，時而平靜，沒有一定的規律——這是粗重分別習氣與佛經當中的祥和智慧，直接交戰所導致的結果。當粗重習氣占據上風的時候，修行人就表現爲思緒湧動如潮，處處執著，苦不堪言；而當佛經給予的智慧占據上風的時候，修行人就會表現爲心緒平靜，似乎不太有什麼執著，相對輕松自在。

　　相對應的是，當粗重習氣襲來的時候，修行人幾乎連念經都無法進行——于是，他們非常苦悶，不明白這到底是爲什麼。他們對自己失望極了。

　　而只要他們調整一下，哪怕娛樂放縱一下，或者耐心等待幾天，然後，繼續念經聞思修——他們就會發現，還是念經好，念經使他們的心緒又回複到了平靜當中。在這種平靜當中，經文的法義也會愈加明了，他們的智慧也將逐漸變得明朗起來。

　　——在這種不斷交錯的反複當中，只要持之以恒，修行人的心緒甯靜與智慧明了就會越來越占據上風。無論在念經過程當中，還是在念經之外的生活當中，絕大部分時間都會心緒平穩了——這時，我們就已經完成了一心瑜伽中期的修學，開始進入後期了。

　　在一心瑜伽的後期，修行人的心緒越來越平靜安詳，就好像清晨起來，沒有風的時候，那平靜無痕的湖水表面一樣。雜亂妄想減少了很多，粗重的執著和感情牽挂通常是沒有的，只是偶爾才泛起。

　　如果是專門禅修的人，從這裏開始，就將會進入相似的禅定，比如欲界定、未到地定等等。

　　——但這必須是在相當清淨單純的環境當中才行，在繁華都市是不行的，因爲雜緣太多的緣故。

　　而對于念經聞思修的人來說，在一心瑜伽的後期，通常並不會真地得到禅定，只是在念經過程當中，注意力自然會非常集中，心念完全隨著經文在緩緩徜徉，經文的法義變得異常清晰——差不多可以叫做一心不亂了。

　　如果我們念經修行到了這樣的地步，雖然還沒有得到禅定，但是由于靜心的緣故，宿世的智慧，以及佛經的加持都會表現出明顯的效益。我們會覺得，似乎一切法義都懂了，佛經上的道理再也難不倒自己了——啊，我真是太了不起啦！大概這就是所謂的“開悟”吧！

　　于是，我們可能就會變得非常健談，樂于講法——美其名曰“度衆生”。或者喜好不停地吟詩作對，習文交友，賣弄自己曆經“千辛萬苦”才得來的“開悟”以後的智慧。

　　——必須要避免這個誤區。

　　在這個階段，也許我們的確具有了相當了不起的智慧，但是，應當知道，這些都是佛經的加持，以及自己宿世的善根發現而已。

　　這充其量只是自心與佛法最初的相應和共鳴。

　　而粗重的煩惱之根仍在，我們的內心深處仍然覺得不安。只是，在自我執著和自我炫耀的僞飾之下，我們不願意承認和面對罷了。

　　這時，只要我們回過頭來，放下那些自我炫耀的緣分，放下面子，繼續安住，老老實實地念經聞、思、修。我們很快就會獲得突破，很快就會找到內心不安的根源——無始以來對于“自我”的執著。

　　——這時，我們就完成了一心瑜伽的修學，開始進入第二個階段——無爲瑜伽了。

　　二、關于無爲瑜伽，熱羅多吉紮大師這樣開示：

　　“第二無爲瑜伽時，習性體驗與覺悟，

　　心境生住與息滅，均不著意任自然，

　　便是悟得無爲義；意中一切空無相，

　　心境心性與法性，融爲一體是覺悟。”

　　無爲瑜伽是入道的關鍵，也就是在一心瑜伽的基礎上，開悟覺性的過程。

　　如上所說念經聞思修的修行人，由于開始放下自我炫耀，開始放下面子的緣故，在更深入的安住修學當中，就會獲得突破——我們真正地認識到了“自我執著”是煩惱的根源！

　　——這就好辦了，我們只需要隨時把這個“自我執著”找到，然後，放下它就好了。

　　放下，自然松坦地放下一切，讓一切都順其自然——這就是無爲瑜伽的修持特色。

　　放下什麼呢？

　　先放下“習性”，也就是放下自己的一切煩惱習氣，即使它們時時襲來，常常發作，也毫不在意，全都視之如空，一旦過去就不再糾纏——這樣就絲毫不會再懷疑自己的善根了，心也就與道逐漸相應了。這其實也就是在修行大乘空觀。

　　再放下“體驗”，也就是放下修學過程當中所産生的各種法喜、禅悅等等——它們都是覺受，與覺悟相應的感受而已，屬于生滅法，不能當真。

　　甚至還要放下“覺悟”，也就是放下那些時而出現的小的悟境，不透徹的悟境等等——這是非常困難的。

　　當這些悟境出現的時候，如果我們把它們當作了某種成就的話——那就必須學會放下。應當知道，開悟佛法，終究是無所得的。

　　如果我們並不在意它們，並不癡迷于它們的話——那就沒有什麼好放下的了，我們就是在行持無爲瑜伽。

　　乃至于心境當中的一切心念，無論如何産生和變化，都應當不予理睬，也不追隨，絲毫不在意它，讓心盡量回複它最自然的狀態。

　　——倘若能夠這樣的話，就說明我們已經開始悟入無爲了。

　　在這樣的狀態當中修行，仍然會有誤區。

　　比如，有的人就安住于所悟入的無爲瑜伽當中，執著越來越少，煩惱也開始從根本上銷落——似乎不再有什麼值得追求的了——我都已經悟得無爲了，一切都不生不滅了，哪裏還有什麼好修行的呢？

　　——這充其量是小乘人的“法眼淨”智慧而已，雖然可以算作開悟，但並非是大乘菩薩初步明了法性的覺悟。

　　這時，我們需要發願。

　　時常發起源自內心深處的，成佛渡衆生的菩薩大願——千萬不要喊口號！而是要如實發自內心才行。

　　然後，發願要見性成佛——發願要親自見到佛性！並且祈禱叁寶上師加持，祈禱護法善神護持。

　　對于念經聞思修的人來說，這時，應當暫時放下佛經，轉向專注的禅修——專門參究：

　　哪裏是我的佛性呢？

　　它到底在哪裏呢？

　　——這和參話頭是一樣的，和觀心也是一樣的。

　　不一樣的是，此時的我們，在前面聞思修的基礎上，悟道的根機已經相當成熟了。

　　當我們這樣在無爲瑜伽當中，深入參究的話，不會用太長的時間，在某個因緣的觸動下，或者是眼根的驚鴻一瞥，或者是耳根的砰然絕響，也或者是身根的凜然一驚——…

《熱羅多吉紮大師關于四瑜伽、五道的開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…